净土生无生论会集辑要
明天台山幽溪沙门 传灯 撰
清红螺山资福沙门 达默 集
慕印居士张秉全 辑要
净土生无生论会集序
夫净土者，确实而言，非是生，亦非无生也。何则？净土者，乃心性之异名也。本无惑染，强名曰净。众生依止，强名曰土。既是自心，则生与无生，皆成戏论矣。
今言生者，乃大慈悲父，为儿女心重，于第二门头，拔苦与乐之谓，乃生灭门意也。又言无生者，乃古善知识，为佛法情深，依第一义谛，应病下药，乃真如门意也。二门唯是一心，说甚生与无生也。然而一心具足二门，不妨(说)生与无生也。
嗟乎是时也，正值法苑秋晚，僧海冬深。狮子虫遍于霜林，水潦鹤1充满冰海。纵然佛祖再出，亦无门可望矣。我辈何人，敢鼓舌摇唇，亦只为支持(净宗)门庭事，不获已耳。今题曰会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔，若不集之，恐失传也。论中著述，尽采台宗之意，若不会之，恐失详也。今会而集之，作斯名焉。
道光己酉年(1849年)清和月(农历四月)红螺山慕莲学人达默述
注1水潦鹤，又称水白鹤，水白鹭。为珍奇难遇之鸟，毗奈耶杂事卷四十载：有一比丘于竹林园中说偈：若人寿百岁，不见水白鹤。不如一日生，得见水白鹤。阿难闻之，乃告彼比丘，佛世尊说：若人寿百岁，不了于生灭，不如一日生，得了于生灭。彼比丘告知其师，其师谓阿难忘失记忆，不可依信。喻世间之人，忘失记忆，不知自身之误，反谓正说之教法有误。
讲释此论，大科分三，初总论题，二请加述意，三分门立论。初又二，初论题，二论主。初又三：初解净土，二解生无生，三解论字。初解净土又四，初辩四土，二述缘起，三明宗旨，四显胜益。初又三，初明四土名义；二明四土染净；三明四土横竖。今初
(一)明四土名义
土虽无量，略摄为四：初常寂光土，二实报无障碍土，三方便有余土，四凡圣同居土。
常寂光土者，乃诸佛所住三德秘藏也。而分性修二德而言。性德者，乃众生本具之心性也。《梵网玄义》云：常即法身，寂即解脱，光即般若。又：三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横。名秘密藏。此即下文论中所谓性体、性量、性具。性体乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脱德。亦即三谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而三，故非纵。即三而论一，故非横。不可思议，名秘密藏。言修德者，后文云：修之者，称性照了也。谓修空观，破见思，称真谛性，成般若德。修假观，破尘沙，称俗谛性，成解脱德。修中观，破无明，称中谛性，成法身德。性修合论，乃清净法身之所游居。约性德理名土。约修德智名身。身土一如，非二相也。此(诸佛身土)无各各别异之致，而实遍周别异(十法)界中，离此别无安立处故。
实报无障碍土者，称乎实相，真实果报，故曰实报。色心自在，尘刹互含，故曰无碍。此土乃圆教四十一位，别教地上大士之所游居。身能现土(谓于一毫端，现宝王刹)土亦现身(谓坐微尘里转大*轮)不违法性，胜妙庄严，具如华严经所明，法界安立海也。
方便有余土者，出三界外有净土，三乘圣人修方便道之所游居，故曰方便。但尽见思，未除别惑(无明)。但离分段，未免变易，故曰有余。谓九(方便)人生于此土。藏教声闻、支佛。通教三人，声闻、缘觉及六地以上菩萨。别教三人，十住、十行、十回向。圆教一人，即十信。此九人但修空观，断见思通惑。
凡圣同居土者，本是凡夫有漏善、不善、不动业1之所招感，亦复圣人同居，故曰凡圣同居土。先明凡，次明圣。凡夫者，谓三界九地也。三界者，谓俗界、色界、无色界也。九地者，谓一、五趣杂居地，(欲界)二、离生喜乐地，(初禅)三、定生喜乐地，(二禅)四、离喜妙乐地。(三禅)五、舍念清净地，(四禅)六空无边处，七、识无边处，八、无所有处，九非想非非想处地。(无色界四天)
下明圣人。圣有二种，谓权实。实者，谓藏四果，通六地，别十住，圆十信。通惑虽断，报身犹在，故曰实圣。权者，谓此圣人，或是寂光、实报、方便土人，由大悲愿力，哀愍众生，示生此界，非是业牵。以此二种圣人与凡杂处，故曰凡圣同居土也。
注1不动业即招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力故，初禅之业，必感初禅之果。二禅之业，必感二禅之果。其业与果，皆不动转，故称不动业。
(二)明四土染净
四土染净者，观经疏云：五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，有余净秽；若次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。《妙宗》释云：五浊者，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。此五浊轻，所感同居则净。如极乐世界、妙喜世界也。五浊重者，则秽。如今娑婆世界也。言体析巧拙，有余净秽者，体者，通教体空观。析者，藏教析空观。通人智巧，用观则巧。了达五阴当体即空，不待分析而后知空，以此体空智慧断惑证真也。藏人智拙，用观则拙。必以四大五阴分析，而后知人空，以此析空智慧断惑证真也。言次第顿入实报净秽者，次第者，别教次第三观也。顿入，乃圆教一心三观也。别人根钝，不了即中，故先修空观，断见思，次修假观，断尘沙，后修中观，断无明，故曰次第三观也。圆人根利，了达诸法，唯一念心。一念心具足诸法，非一非诸，亦一亦诸，不断而断，圆断五住，故曰一心三观也。言究竟寂光净秽者，分证，指别妙觉。究竟，乃圆妙觉。而分净秽者，别圆妙觉，同证寂光。若论断惑，别妙觉仅断十二品无明，则与圆二行齐，犹属分证位。圆教断惑，则有四十二品，乃名究竟，故曰分证究竟寂光净秽也。
(三)明四土横聚
论四土横聚者，约别圆二人论也。竖论者，出于同居，乃入方便。出于方便，乃入实报。出于实报，而入寂光。断惑既浅深不同，住处亦高下迥别。横论则不移当处，所见自殊。于同居土，横超上三土。所谓见思断尽，即见方便。尘沙断尽，分破无明，即见实报，亦得分见寂光。无明断尽，即得了了见于寂光。于方便土，横超上二，谓实报、寂光。于实报土横超一土，谓寂光。又约诸佛菩萨及三乘圣人随于己土，横竖自在。寂光土能为众生现下三土。实报土能现下二。方便能现下同居土。又：同居土能示上三土，方便能示上二土，实报能示上寂光土也。初辩四土竟。
二、述缘起
夫缘起者，现前一念妄心，乃法界总缘起。彻祖曰：最初迷真起妄，则曰一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法能外此一念乎。是故一念悟随净缘，即佛界缘起。迷随染缘，即九法界缘起。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，(胎卵湿化)乃此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。唯依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，(缘起性空)全体法界。故得横遍十方，竖穷三际。离过绝非，(离四过、绝百非)不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，已在我之心中，而我此心，已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事1，略类一斑。此理悟之最难，信之最易，但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用耳。述缘起竟。
注1唐李公佐，作《南柯记》略云：淳于棼，家广陵，宅南有古槐，枝干扶疏，棼生日醉卧，梦至大槐安国，妻公主，为南柯太守。二十年，生五男二女，备极荣显，后与敌战而败，公主亦卒，被遣归，梦遂醒。夕阳未隐，酒樽犹在。因寻槐下，有一蚁穴，方悟槐安国南柯郡者，乃古槐下之蚁穴也。夫棼二十年荣贵，一梦之顷，时间有何长短可得。今以南柯梦事为喻，令人悟知竖穷三际仿佛如此耳。
三、明宗旨。宗者，纲宗。旨谓旨趣。分四，初直示唯心，二进明万法，三绝待圆融，四超情离见。初又分四，初约现等三量，楷定唯心。二约事理二门，辩明具造。三约名体异同，拣定真妄。四约本有现前，折衷指点。今初
初约现等三量，楷定唯心。
须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量、比量、圣言量也。现量，谓亲证其理也。如罗什大师随母入寺，见佛钵喜而顶戴之，俄而念曰：我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴，是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽唯晓法师来此土参学，夜宿冢间。渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水从墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心。此皆现量亲证也。比量者，比喻而知也。诸喻之中，梦喻量切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得，即此可以比喻而知，现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识，千经万论，皆如是说。楷定唯心竟。
二约事理二门，辩明具造
言辩明具造者，具，谓理具。造，谓事造。只此一念心中，本具十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造，如工匠炉鎚之缘，造成瓶盘钗钏之器。又：理具，如麪中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食物。由理具方有事造，理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离理具外，别无事造。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离事造外，别无理具也…
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