..续本文上一页。辩明具造竟。
三约名体同异，拣定真妄。
言拣定真妄者，佛法中有名同体异者，有名异体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心，同外四大，无所知识。缘虑心，通于八识，以八种识，皆能缘虑自分境故。(即眼识缘色境、耳识缘声境、鼻识缘香丑境等)此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃唯坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等种种极则之名，皆此坚实纯真心也。拣定真妄竟。
四约本有现前折衷指点
言折衷指点者，以诸经皆言无始本有真心，夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心可得哉！古德云：威音那畔1，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体，(无明实性即佛体)其庶几乎。由上四义，以显唯心。故一以唯心为宗也。初直示唯心竟。
注1谓威音王佛以前，犹言无量劫前也。
第二进明万法
进明万法者，又一句阿弥陀佛，以唯佛为宗。以一切万法，既是心现，全体唯心。心无彼此，心无分齐(界限之意)。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心聚穷。以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘唯芥子，一切唯义俱成，方成真唯心义。故曰法无定相，遇缘即宗。(宗即修德)唯微尘芥子尚可为宗，八万相好庄严之弥陀反不可以为宗耶！故以唯佛为宗。第二进明万法竟。
第三绝待圆融
绝待圆融者，又一句弥陀，以绝待圆融为宗者，于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用。横遍十方，竖穷三际。离于四句，绝于百非，独体全真，更无有外。弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。(所谓随拈一法，皆即中道也)各约诸法，当体绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法，迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时，即圆融。正圆融时，便绝待。非离绝待，别有圆融。绝待，绝待其圆融。非离圆融，别有绝待。圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议，今共合为一宗，则不思议中不思议也。第三绝待圆融竟。
第四超情离见
超情离见者，以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融。圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及，故总立超情离见为宗。初以唯心为宗，(此约理，无生说)次以唯佛为宗，(此约事，有生说)三以绝待圆融为宗。(此约圆融，生即无生、无生即生说)四以超情离见为宗。(此约唯是一心，言语道断，心行处灭说。以既是自心，则生及无生，皆成戏论。)总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨。第三明宗旨竟。
第四显胜益。
夫见道而后修道，修道而后证道。此乃千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论其修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。但得发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必求悟门也。又：馀门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧，有胜有劣。所断之惑，有浅有深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生，便永不退转矣。又：馀门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又：馀门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业者，乃横出三界。不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三土，诸上善人，俱会一处。圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极捷径，及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。显胜益竟。大科解净土已竟。
二、解生无生。又三，初约教，二拣收，三破立。今初
言约教者，四教皆有生无生义，若不细拣，则有笼侗之过。约藏教者，纲宗云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛。灭尚非真，况苦集道。道谛在因果事相之外，故依衍教，判为偏真无生也。约通教者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。此乃即真无生也。约别教者，真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。此乃但中无生也。约圆教者，如来之藏，不变随缘，随缘不变。随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别。在凡不减，在圣不增。此乃圆教圆超四句、圆该四句不思议之无生也。约教竟。
二拣收
言拣收者，拣去前三无生，收入圆乘也。何者？藏教则生灭已，寂灭为乐。生灭者，二十五有生灭法也。寂灭者，偏真涅槃无生也。无生在生灭之外。此论生无生者，乃即生之无生，故非藏教之意也。通教虽言生即无生，不得意人(指钝根人)终归灰断之果(即灰身灭智之偏真涅槃)。又：藏通二教，不言他方佛土。此论他方净土之生即无生，故又非通教之意也。别教虽言他方佛土，而但中之理，不即二边。此论生无生者，乃即二边之生，即中道无生，故又非别教意也。唯圆教即中之理，即四土之生法，当体即中。圆离四句，圆融四句，谓生即无生也。亦即亦生亦无生也，亦即非生非无生也。举一即四，全四即一，故曰不可思议之无生。正是此论宗旨，故曰净土生无生论也。
三破立
破立者，世人有偏执有生者，偏执无生者。偏执有生，犹有往生之益。而偏执无生者，大端随在缘影妄想，以为唯心净土，自性弥陀。故题曰，净土生无生论，正破缘影之虚妄而立乎净土之生，即心性之无生也。故古德云：生则决定生，去则实不去。下文论云，心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心，能造因缘及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。解生无生竟。
三、解论字
梵语优波提舍，此云论义。《裂网疏》云，谓问辩徵析，判断开示，令得决定之谓也。问辩徵析乃教论，剖断开示乃行论，令得决定乃理论。又：约教，乃世界悉檀之论；约行，乃为人、对治悉檀之论；约理，乃第一义悉檀之论。释论题竟。
第二释论主
此论乃明天台山幽溪沙门传灯大师所撰。大师俗姓叶，浙江衢州人。小从进贤映庵禅师剃发，随谒百松法师。闻讲《法华》，恍有神会。次问楞严大定之旨。百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺，即其地立天台祖庭。学侣辐辏。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室天乐铿锵，讲华乃寂。而著作此论，融会三观，阐扬净土法门。每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严、维摩等经。凡染翰，必被戒衲。前后应讲七十余期。预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。总标论题竟。
二、请加述意。又二：(初)归命请加，(二)造论成益。今初
稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。所说安养大乘经，
了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众。
马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，古往今来弘法师。我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。
造论宏法，必先归命三宝者，略有四义：一顺古先圣贤仪式故；二令增长众生福德善根故；三不同外道议论无宗本故；四显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。稽首者，下拜首至地。又言归命者，乃身命归依也。归者，投向义、返还义。生死海中，唯三宝功德可作恃怙，故应投向。命者，依于色心连持不断假立，但为众生迷情所宝重，将此最重之命，投向住持三宝。研此假立命根，本不可得，便返还一体三宝也。
能仁下，所归三宝。先明佛宝，二明法宝，三明僧宝。能仁圆满智，无量寿觉大导师，佛宝也。初句明此土教主，次句彼土导师。梵语释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁表大悲，不住涅槃。寂默表大智，不住生死。乃悲智双运，立此嘉称。无量寿者，彼土接引导师也。《要解》云：梵语阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量。寿则竖穷三际，光则横遍十方，横竖交彻，即法界体。今言无量寿，乃举竖以摄横也。觉者，谓自觉，觉他，觉满。大导师者，然佛具三身引物，若行人至观行、相似位中，不为见思所乱，故感弥陀变化身及诸圣众引归同居、方便二种净土。(伏见思引归同居、断见思引归方便。)若至分证位中，不为二边所乱，故感受用身及诸圣众引归实报、寂光二种净土。佛有四十八种大愿，又具三身普引，故曰大导师也。佛宝竟。二明法宝。所说者，佛为能说，经为所说。安养，梵云须摩提，此云安养，又云极乐。乃永离众苦，第一安隐之谓。大乘者，大乃对小而言，具体相用三大。乘者，约喻为名，运载为义。而有三种。谓理乘、随乘、得乘。体大为理乘，相大为随乘，用大为得乘。梵云修多罗，此云契经。谓契缘，契事，契理。契缘为教经，契事为行经，契理为理经。了义者，谓了明第一义谛之理。中道之理，为理了明。佛法界证穷此理，为事了明。安养诸经具此事理二了，故曰了义中了义也。至圆顿者，谓圆教之理，具四义故名圆。谓圆妙、圆融、圆足、圆顿。今净土法门，念念之中，圆转五浊，故妙。圆净四土，故融。圆见三身，故足。圆证三不退，故顿。带业往生，一生成佛，可谓至圆至顿也。法宝竟。三明僧宝。妙德者，梵语文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。谓文殊生时，十事吉祥：光明满室，甘露盈庭，地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪娩龙豚，马产麒麟，牛生白泽1，仓变金粟，象具六牙，具此十瑞，故曰妙吉祥。生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家。从母右肋而生，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。《首楞严三昧经》：过去无量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛号龙种上尊王如来，即文殊是。
注1神兽，《轩辕记》帝于恒山得白泽神兽，能言。通达万物之情。因问天地鬼神之事，令写为图。隋书经籍志有白泽图一卷。
《净土生无生论会集辑要1》全文阅读结束。