《悲华经》言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众。于宝藏佛所发菩提心，愿于来世行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。佛即改王众字，号为文殊师利，授记曰于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝真，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰普现如来。普贤者，梵云必输跋陀，《悲华经》云：阿弥陀佛为转轮王时，第八王子，名曰泯图。于宝藏佛前发愿，愿于是不净世界修菩萨行。复当修治十千不净世界令得严净，如青香光明无垢世界。佛即改泯图名，号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰智刚吼自在相王如来。观自在者，梵云阿那婆娄吉低输，此云观世音，又名观自在。现在西方极乐世界为补处菩萨。《悲华经》云：往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，观世音菩萨为第一太子，名曰不瞬。尔时宝藏如来为转轮王授记已，不瞬太子前白佛言，世尊，今我以大音声，告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼，恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护。若能念我，称我名字，若为我天耳所闻、天眼所见，是诸众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今复当为众生故，发上胜愿，愿转轮圣王于安乐世界作佛事已，入无馀涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道，是佛正法初夜灭，即其后夜，成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无比，安乐世界所不能及，汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。势至者，梵语摩诃那钵，此云大势至。现在极乐世界第二补处菩萨也。《悲华经》云：昔阿弥陀佛为转轮王时，大势至为第二太子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言，世尊，如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出一切光明功德山王如来，始初成道，我当先请转于*轮。随其说法所经时节，于其中间，行菩萨道。是佛涅槃后，正法灭已，我于其后，次第成阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时，世界所有种种庄严，般涅槃后，正法住世，悉如彼佛，等无有异。尔时佛告第二王子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿。当于如是最大世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。马鸣者，梵语阿湿矩沙，此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门，得法于夜奢尊者，尝著《大乘起信论》，末后劝人求生净土曰：众生取住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧畏信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓可以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定聚。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虚空如日轮相，还复本位，而取涅槃。龙树者，梵云那伽曷树那，此云龙树。南天竺国梵志之裔，得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力，接入龙宫。开七宝函，与诸方等经典，九十日中通解甚多，龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造《毗婆沙论》，论中有称赞偈，其略曰：若人愿作佛，心念阿弥陀。应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今皈命礼。又造《大智度论》云：菩萨常修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者已，入三昧，如蝉脱而去。《入楞伽经》佛告大慧云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持有我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。天亲者，梵云婆薮盘豆，此云天亲。北天竺富娄叉国人，于一切有部出家受业，乐闻小乘，辄毁大乘经典，后闻其兄无著，诵十地经，闻已感悟，追悔前愆。著大乘论，凡百余部，并行于世。所著《无量寿经论》开示净土，立五念门。一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向，冠以偈曰：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”庐山莲社祖者，慧远大师也。师姓贾氏，雁门楼烦人，幼而好学，博综六经，尤善老庄。时道安法师建刹太行恒山，远往归之。闻讲般若经，豁然开悟。因投簪受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎！晋太元六年(381年)过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止，而远学侣渐众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远更立寺山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民著发愿文，勒之石。居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想，三见圣像，沉厚不言。义熙十二年(416年)七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，侍立左右。远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此山十一年，三睹圣像，今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒，八月六日，端坐入寂，年八十三。天台智者，乃天台山智顗大师也。字德安。姓陈，颖川人，母孕时，梦香烟五采绕怀抱，及诞，室内光明洞然。眼有重瞳，卧必合掌，坐必向西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八岁，投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕，诵法华至药王品，是真精进，是名真法供养如来，身心豁然，寂然入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年(567年)初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，(575年)往临海天台山，结庵于北峰。居焉未几，奉诏入金陵。陈亡，去庐山。又周游荆扬间。隋开皇十四年，(594年)归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。晋王广从受菩萨戒。奉以名曰，智者。尝作《净土十疑论》《观经疏》等。顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛，又令多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟。弟子请云，未审大师证入何位，没此何生？顗曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但证五品。吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我，言讫端坐而寂，如入三昧。年六十七，开皇十七年，(597年)十一月二十四日也。法智者，名知礼，字约言，明州金氏子。其父母祷佛求嗣，梦神僧携一童子畀之曰：此佛子罗睺罗也。未几，生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家。遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。淳化中(990—994年)通既归寂，受请主乾符寺。寻迁保恩院。敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公，修光明忏，约三日不雨，当自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年(1010年)重建保恩，赐名曰延庆。六年(1013年)建念佛施戒会，亲为疏文，以劝念佛，结万人以为一社。每岁仲春，(二月)同集一处，同修供养，同听法音。会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。自此二月望日，每岁举会以为常。尝集十僧修法华忏三年，期以忏毕焚身，供养妙经，求生净土。后为众阻不果。复集十僧修大悲忏三年，然三指供佛。天禧四年(1020年)驸马李遵勖奏礼高行，赐号法智大师，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土，多谈事相，罕示观门，未尽圆顿。因取天台《观无量寿经疏》研极理奥，成《妙宗钞》数万馀言。其余著述，多指归净土，《妙宗》最切。时方诏天下立放生池，礼岁遇佛生日，结放生会，集众说法。天圣六年(1022年)正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝。年六十九。露龛二七日，爪髮加长，阇维时，舌根不坏，若莲华然。
我今皈命礼三宝者，能请也。求乞冥加发神识者，所请也。能请具四感，所请具四应1。此中感为显感冥应，冥加乃法身冥应也。发神识者，求乞三宝加其智慧也。皈命请加竟。
注1有四种感应：1显感显应，2冥感冥应，3冥感显应，显感冥应。
(二)造论成益。
敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。普使将来悟此门，
断疑生信阶不退。
上二句明造论，下二句乃成益也。秘密旨者，三德秘藏之旨。三德者，法身、般若、解脱，名为三。具常乐我净，名为德。此三不纵横，不并别，不可思议，故曰秘密。阐明者，发明也。净土生无生者，谓因缘所生法，全体中道无生也。普使将来悟此门，断疑生信阶不退者，疑虽无量，大略有三：一者邪疑。但信缘影之虚妄，不信佛土之唯心；二者偏疑。但信偏空之真，不知妙有之俗；三者渐疑。但信修德之渐，不信性德之横。(生佛平等)今悟此门，则断邪疑生正信，断偏疑生圆信，断渐疑生顿信。不退有三：一位不退。入圣流，不堕凡地；二行不退。恒度生，不堕二乘地；三念不退。心心流入萨婆若海。今入此门，念念中圆断三疑，圆生三信，(正信、圆信、顿信)圆证三不退也。二、请加述意竟。
三、分门立…
《净土生无生论会集辑要2》全文未完，请进入下页继续阅读…