..续本文上一页论。于中又二：(初)分门，(二)立论。今初

　　将造此论，立为十门：一一真法界门，二身土缘起门，三心土相即门，四生佛不二门，五法界为念门，六境观相吞门，七三观法尔门，八感应任运门，九彼此恒一门，十现未互在门

　　彻祖曰：十门大旨，初明理具，二明事造，前二是总。后八为别。三四两门，偏显性德。五等诸门，偏显修德。第九竖论，第十横论。然于其间，第五一门为最要，以事理、总别、性修、横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门尽在是矣。又此十科皆称门者，门以能通为义，谓此十科，门门皆通故。

　　二、立论。初一真法界门，又二：初偈颂，二论文。今初

　　一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

　　此科明理具者，谓众生一念心性，本具三千实相。法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相？所谓诸法，如是相，如是性等也。谓此心中，本具十法界。十界各具十界，共成百界。每界又具十如是，则成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千，(谓十界假名)实法一千(谓正报五蕴)，依法一千，则成三千。此三千法，不离一念妄心，妄心既然，妄境亦尔。(心境不二故)随拈一香一华，一尘一声，皆即三千实相。是故依正本融通，生佛非殊也。

　　二论文分二，初立义，二防难。初又三，初总标，二别释，三结成。今初

　　论曰：一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。

　　若约性德，随拈一法，皆即法界，皆具无量德，受无量名。今言众生心性者，乃观心释也。若约佛法释，初机之人，则疑太高。若约众生法，又疑太广。故但就现前一念第六意识释，近而复要也。众生者，谓五阴四大和合，假曰众生。本有者，本来非无，强名曰有也。心性者，寂而常照，强名曰心。照而常寂，强名曰性。德者，实有功能。名者，随功立号也。(总标竟)

　　二别释，又二，初总标，二别明。今初

　　云何具无量德，举要言之，谓性体，性量，性具。

　　二别明，又三，初性体，二性量，三性具。今初

　　云何性体？谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。

　　离四绝百，正显体。四句者，谓有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。百非，谓上四句，各具四句，成十六句。约三世，则成四十八句。已起四十八，未起四十八，则成九十六句，加根本四句，共为百句也。而言离绝者，谓此性体，本离言说相，离名字相，离心缘相。法华云：是法非思量分别之所能解。谓一落思量分别，则不出四句。若执四句，则成外道四句邪见故。故《起信论》云：复次真空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相。非一相，非异相。非亦一亦异相，非非一非异相。略说以一切众生妄分别心不能触，故立为空。下明具德，体性坚凝，我德也。我者，主宰义，能为主故。不被所破，故曰坚凝，显心性乃十界万法之主。清净无染，净德也。谓本性清净，无五住之惑染。不生不灭，乐德也。谓本无分段变易二种生灭故。常住不坏，常德也。又四句，各具四德。(明性体竟)

　　二明性量

　　云何性量？谓此心性，竖穷三际，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。

　　三际者，过去现在未来为三世。过、现、未各具三世，加根本一世，则成十世，古德云：十世古今，始终不离于当念。故曰，竖穷三际也。十方，约正报，则为十界。约依报，则曰十方。据华严经，此世界香水海，各有二十重华藏世界次第布列。如此十不可说佛刹微尘数香水海虽多，不出一念心性之相分，故曰：无边刹海，自他不隔于毫端。故曰横遍十方也。世界有边等四句，释横遍义。谓上佛刹微尘数香水海，重重世界虽多，总不出虚空外。故曰世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边者，虚空有相，心性无相故。《楞严经》云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。又曰：十方虚空生汝心内，犹如片云，点太清里。故曰，虚空有边，心性无边也。现在有边等四句，释竖义。现在有边者，过去未来，乃现在之边际故。过未无边者，过未无尽故。过未有边，心性无边者，心生，乃过去边际。心灭，乃未来边际。故曰过未有边。心性本无生灭，故曰无边也。无尽、无量者，总结也。上句结竖，下句结横。无尽者，谓非有尽之无尽，乃离四句绝百非之无尽也。无量者，谓非有量之无量，乃离四句绝百非之无量也。(明性量竟)

　　三明性具。又三，初假名，(假名者，乃十法界各各名字，依正报实法而立，对实法而言，故称假名)二明正报，三明依报。今初

　　云何性具？谓此心性，具十法界，谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名。

　　释此假名，又二：初略释，二略明法界。谓此心性具十法界者，谓具假名、实法、依报三千法也。梵云佛陀，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。梵云菩提萨埵，此云觉有情。约自行，则虽然觉悟，而情识未尽，故曰觉有情。约化他，则为觉悟有情众生也。梵云辟支迦罗，此翻缘觉，若出有佛世，修十二因缘观悟道，名缘觉。若出无佛世，无师自悟，则名独觉。声闻者，闻佛四谛声而悟道，故曰声闻。梵云提婆，此云天。天者，天然。为常受天然之乐，故云天。此摄六欲、四禅、四空。梵云阿修罗，此云无端正。男丑女美。又翻非天，谓似天而非天也，而有天人鬼畜四类。梵云摩乃舍喃，此云人。人者，忍也。谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车，此云畜生。此该水陆空三种。梵云闪多，此云鬼。谓有财，少财，无财等。梵云泥犁，此云无有。谓无乐有苦。地狱，乃此方约义立名，谓地下之狱，此分大小寒热等不同。二略释法界。有三义：谓十数是能依，法界是所依。能所合称，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法界，一一当体是法界，故言十法界。(释假名竟)

　　二明正报。

　　复有正报，谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。

　　正报者，谓无明为因，业为缘，所感名色，乃正感之报，故曰正报。言名色者，谓第八识投胎时，识心无相，但有其名，故曰名。父精母血，有质之法，故曰色。五阴者，开名色二法而为五。开名为受想行识四阴，色即色阴。阴者，阴盖义，盖覆法身故。又名五蕴。蕴者，积聚义，积集生死故。佛五阴者，非漏非无漏法性五阴。谓真善妙色，第一正受，无上妙慧真性解脱，一切智见。菩萨五阴者，谓亦有漏亦无漏五阴。净不净色，乐无乐受，我无我想，行常无常识。缘觉、声闻无漏五阴，谓戒定慧，解脱，解脱知见。人天善有漏五阴。四恶趣，恶有漏五阴。此是实法，对假名而言也。正报竟。

　　三明依报

　　复有依报，谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。

　　依报者，乃十界众生所依住故。又依正报所感故。佛国土者，谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三，若圆别菩萨无明破者，居实报国土，亦分入寂光国土。若见思尽者，依方便国土。若未尽者，依人天住。通菩萨惑尽者，依方便国土。未尽者，依人天住。藏菩萨依人天住。声闻缘觉惑尽者，依方便住。未尽者，依人天住。天依宫殿住。人依地住。修罗依海底、海畔住。畜生依地水空住。鬼依粪秽火住。八寒八热，乃地狱国土。此上十界，各具十，共成百界。又各具十如是，共成千如是。复有假名一千，正报一千，依报一千，共成三千。又理具三千，事造三千。两重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。

　　二融会三德。

　　令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。

　　融者，和也。谓和会三德也。初会假名，二例依正。初又二：初总，次别。今初

　　令易解故，作此三种分别，得意为言，即性具是性体性量，此乃总融会也。

　　下乃别会。文云：性体离过绝非，即性具十界离过绝非者，此显现前事法界一切诸法，随拈一香一华，乃至一微尘一芥子，皆是性体，皆离四句，皆绝百非也。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然者，乃显随拈一香一华，乃至微尘芥子，皆是常乐我净四德也。此乃融会体具。下融会量具，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然者，乃随拈一香一华，皆竖穷横遍无尽无量也。此足显事事无碍法界也。初融会假名竟。

　　二例明依正

　　正报五阴同性体性量，清净周遍。此乃例明正报也。谓十界正报五阴，乃至地狱五阴，亦是性体离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。

　　依报国土亦然。

　　依报国土亦然者，例明依报也。谓乃至地狱极恶依报，随拈一法，皆是性体离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。亦是性量之竖穷横遍无尽无量也。故偈云：“依正本融通，生佛非殊致”也。融会三德竟。

　　三会同三谛

　　此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。

　　谛者，谓自性不虚，故称为谛。又见此三谛，得不颠倒觉，故称为谛。中谛者，统一切法之谓也。故下文云，离即离非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文云，一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文云，一切俱即也。会同三谛竟。

　　四引经证明。又二，初引三藏文证，二引七大文证。初又三，初引空如来藏，二引不空如来藏，三引空不空如来藏。今初

　　故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。

　　《大佛顶文句》云：此正显心性正随缘而成十界染净诸法，而染净法中，随拈一法，皆即竖穷横遍，无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏妙明圆心者，随缘不变名如，不变随缘曰来，唯是一心曰藏，不可思议曰妙，性自灵知曰明，竖穷横遍曰圆。重在圆字，为显性量。然此三谛，有横有竖，竖则即横论竖。横则即竖论横。今云一切俱非，乃即竖论横也。首言非心者，即指心法。次非空，乃至非般剌若，指众生法。次如是乃至非常乐我净，即指佛法。意显心佛众生，三无差别。约真谛而论，故曰一非一切俱非也。所谓一空一切空，假中俱空，不思议大真谛也。空如来藏竟。

　　二引不空如来藏

　　而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。

　　此文略，若约全文云，以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，结上起下，非六凡，故非世。非四圣，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。即者，是也。此显染净诸法，随拈一法，无不具足三千实相，是圆融俗谛，一切俱即，即藏性如实不空义。正随缘而常不变也。元明心妙，重一妙字。为显心具，心佛众生，三无差别。一即，一切俱即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。不空如来藏竟。

　　而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。

　　文云以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元等，以是俱即世出世故者，结上起下，由其俱非，而又俱即，所以即妙明心元。此显十界染净诸法，随拈一法，无不是离过绝非，圆融中谛，一切双遮双照，即藏性遮照同时义。正随缘而常不变也。妙明心元，重一元字，为显心体统摄。离即离非，乃双遮上文，是即非即，乃双照上文，心佛众生，三无差别，一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。引三藏文证竟。

　　二引七大文证

　　又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。

　　此中文分二节，又云如来藏性色真空，至莫不如是，乃引经文。下释义证成。地水火风空见识，乃十法界依正二报，故曰性具也。七大各各清净本然，离过绝非，故为性体。各各周遍法界，故为性量也。引经证明竟。

《净土生无生论会集辑要2》全文阅读结束。