..續本文上一頁論。于中又二：(初)分門，(二)立論。今初

　　將造此論，立爲十門：一一真法界門，二身土緣起門，叁心土相即門，四生佛不二門，五法界爲念門，六境觀相吞門，七叁觀法爾門，八感應任運門，九彼此恒一門，十現未互在門

　　徹祖曰：十門大旨，初明理具，二明事造，前二是總。後八爲別。叁四兩門，偏顯性德。五等諸門，偏顯修德。第九豎論，第十橫論。然于其間，第五一門爲最要，以事理、總別、性修、橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能于此一門洞明，則前後諸門盡在是矣。又此十科皆稱門者，門以能通爲義，謂此十科，門門皆通故。

　　二、立論。初一真法界門，又二：初偈頌，二論文。今初

　　一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

　　此科明理具者，謂衆生一念心性，本具叁千實相。法華經雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。何謂諸法實相？所謂諸法，如是相，如是性等也。謂此心中，本具十法界。十界各具十界，共成百界。每界又具十如是，則成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千，(謂十界假名)實法一千(謂正報五蘊)，依法一千，則成叁千。此叁千法，不離一念妄心，妄心既然，妄境亦爾。(心境不二故)隨拈一香一華，一塵一聲，皆即叁千實相。是故依正本融通，生佛非殊也。

　　二論文分二，初立義，二防難。初又叁，初總標，二別釋，叁結成。今初

　　論曰：一真法界，即衆生本有心性。此之心性，具無量德，受無量名。

　　若約性德，隨拈一法，皆即法界，皆具無量德，受無量名。今言衆生心性者，乃觀心釋也。若約佛法釋，初機之人，則疑太高。若約衆生法，又疑太廣。故但就現前一念第六意識釋，近而複要也。衆生者，謂五陰四大和合，假曰衆生。本有者，本來非無，強名曰有也。心性者，寂而常照，強名曰心。照而常寂，強名曰性。德者，實有功能。名者，隨功立號也。(總標竟)

　　二別釋，又二，初總標，二別明。今初

　　雲何具無量德，舉要言之，謂性體，性量，性具。

　　二別明，又叁，初性體，二性量，叁性具。今初

　　雲何性體？謂此心性，離四句，絕百非。體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。

　　離四絕百，正顯體。四句者，謂有句，無句，亦有亦無句，非有非無句。百非，謂上四句，各具四句，成十六句。約叁世，則成四十八句。已起四十八，未起四十八，則成九十六句，加根本四句，共爲百句也。而言離絕者，謂此性體，本離言說相，離名字相，離心緣相。法華雲：是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別，則不出四句。若執四句，則成外道四句邪見故。故《起信論》雲：複次真空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相。非一相，非異相。非亦一亦異相，非非一非異相。略說以一切衆生妄分別心不能觸，故立爲空。下明具德，體性堅凝，我德也。我者，主宰義，能爲主故。不被所破，故曰堅凝，顯心性乃十界萬法之主。清淨無染，淨德也。謂本性清淨，無五住之惑染。不生不滅，樂德也。謂本無分段變易二種生滅故。常住不壞，常德也。又四句，各具四德。(明性體竟)

　　二明性量

　　雲何性量？謂此心性，豎窮叁際，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。

　　叁際者，過去現在未來爲叁世。過、現、未各具叁世，加根本一世，則成十世，古德雲：十世古今，始終不離于當念。故曰，豎窮叁際也。十方，約正報，則爲十界。約依報，則曰十方。據華嚴經，此世界香水海，各有二十重華藏世界次第布列。如此十不可說佛刹微塵數香水海雖多，不出一念心性之相分，故曰：無邊刹海，自他不隔于毫端。故曰橫遍十方也。世界有邊等四句，釋橫遍義。謂上佛刹微塵數香水海，重重世界雖多，總不出虛空外。故曰世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊者，虛空有相，心性無相故。《楞嚴經》雲：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。又曰：十方虛空生汝心內，猶如片雲，點太清裏。故曰，虛空有邊，心性無邊也。現在有邊等四句，釋豎義。現在有邊者，過去未來，乃現在之邊際故。過未無邊者，過未無盡故。過未有邊，心性無邊者，心生，乃過去邊際。心滅，乃未來邊際。故曰過未有邊。心性本無生滅，故曰無邊也。無盡、無量者，總結也。上句結豎，下句結橫。無盡者，謂非有盡之無盡，乃離四句絕百非之無盡也。無量者，謂非有量之無量，乃離四句絕百非之無量也。(明性量竟)

　　叁明性具。又叁，初假名，(假名者，乃十法界各各名字，依正報實法而立，對實法而言，故稱假名)二明正報，叁明依報。今初

　　雲何性具？謂此心性，具十法界，謂佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，修羅法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界。此是假名。

　　釋此假名，又二：初略釋，二略明法界。謂此心性具十法界者，謂具假名、實法、依報叁千法也。梵雲佛陀，此雲覺者，謂自覺、覺他、覺滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。梵雲菩提薩埵，此雲覺有情。約自行，則雖然覺悟，而情識未盡，故曰覺有情。約化他，則爲覺悟有情衆生也。梵雲辟支迦羅，此翻緣覺，若出有佛世，修十二因緣觀悟道，名緣覺。若出無佛世，無師自悟，則名獨覺。聲聞者，聞佛四谛聲而悟道，故曰聲聞。梵雲提婆，此雲天。天者，天然。爲常受天然之樂，故雲天。此攝六欲、四禅、四空。梵雲阿修羅，此雲無端正。男醜女美。又翻非天，謂似天而非天也，而有天人鬼畜四類。梵雲摩乃舍喃，此雲人。人者，忍也。謂能安忍違順也。此該四洲。梵雲底栗車，此雲畜生。此該水陸空叁種。梵雲閃多，此雲鬼。謂有財，少財，無財等。梵雲泥犁，此雲無有。謂無樂有苦。地獄，乃此方約義立名，謂地下之獄，此分大小寒熱等不同。二略釋法界。有叁義：謂十數是能依，法界是所依。能所合稱，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法界，一一當體是法界，故言十法界。(釋假名竟)

　　二明正報。

　　複有正報，謂佛五陰，菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。

　　正報者，謂無明爲因，業爲緣，所感名色，乃正感之報，故曰正報。言名色者，謂第八識投胎時，識心無相，但有其名，故曰名。父精母血，有質之法，故曰色。五陰者，開名色二法而爲五。開名爲受想行識四陰，色即色陰。陰者，陰蓋義，蓋覆法身故。又名五蘊。蘊者，積聚義，積集生死故。佛五陰者，非漏非無漏法性五陰。謂真善妙色，第一正受，無上妙慧真性解脫，一切智見。菩薩五陰者，謂亦有漏亦無漏五陰。淨不淨色，樂無樂受，我無我想，行常無常識。緣覺、聲聞無漏五陰，謂戒定慧，解脫，解脫知見。人天善有漏五陰。四惡趣，惡有漏五陰。此是實法，對假名而言也。正報竟。

　　叁明依報

　　複有依報，謂佛國土，菩薩國土，乃至地獄國土。

　　依報者，乃十界衆生所依住故。又依正報所感故。佛國土者，謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分叁，若圓別菩薩無明破者，居實報國土，亦分入寂光國土。若見思盡者，依方便國土。若未盡者，依人天住。通菩薩惑盡者，依方便國土。未盡者，依人天住。藏菩薩依人天住。聲聞緣覺惑盡者，依方便住。未盡者，依人天住。天依宮殿住。人依地住。修羅依海底、海畔住。畜生依地水空住。鬼依糞穢火住。八寒八熱，乃地獄國土。此上十界，各具十，共成百界。又各具十如是，共成千如是。複有假名一千，正報一千，依報一千，共成叁千。又理具叁千，事造叁千。兩重叁千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分別叁德竟。

　　二融會叁德。

　　令易解故，作叁種分別。得意爲言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量。性具十界亦然。

　　融者，和也。謂和會叁德也。初會假名，二例依正。初又二：初總，次別。今初

　　令易解故，作此叁種分別，得意爲言，即性具是性體性量，此乃總融會也。

　　下乃別會。文雲：性體離過絕非，即性具十界離過絕非者，此顯現前事法界一切諸法，隨拈一香一華，乃至一微塵一芥子，皆是性體，皆離四句，皆絕百非也。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然者，乃顯隨拈一香一華，乃至微塵芥子，皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具，性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然者，乃隨拈一香一華，皆豎窮橫遍無盡無量也。此足顯事事無礙法界也。初融會假名竟。

　　二例明依正

　　正報五陰同性體性量，清淨周遍。此乃例明正報也。謂十界正報五陰，乃至地獄五陰，亦是性體離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。

　　依報國土亦然。

　　依報國土亦然者，例明依報也。謂乃至地獄極惡依報，隨拈一法，皆是性體離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。亦是性量之豎窮橫遍無盡無量也。故偈雲：“依正本融通，生佛非殊致”也。融會叁德竟。

　　叁會同叁谛

　　此之叁法，亦名叁谛。性體即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。

　　谛者，謂自性不虛，故稱爲谛。又見此叁谛，得不顛倒覺，故稱爲谛。中谛者，統一切法之謂也。故下文雲，離即離非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文雲，一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文雲，一切俱即也。會同叁谛竟。

　　四引經證明。又二，初引叁藏文證，二引七大文證。初又叁，初引空如來藏，二引不空如來藏，叁引空不空如來藏。今初

　　故楞嚴經雲，而如來藏，本妙圓心，非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界，乃至非意識界。非無明，乃至非老死。非無明盡，乃至非老死盡。非苦集滅道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿羅诃。非叁耶叁菩。非常樂我淨。此即性量無相，是爲真谛。

　　《大佛頂文句》雲：此正顯心性正隨緣而成十界染淨諸法，而染淨法中，隨拈一法，皆即豎窮橫遍，無盡無量之圓融大真谛也。一切俱非者，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏妙明圓心者，隨緣不變名如，不變隨緣曰來，唯是一心曰藏，不可思議曰妙，性自靈知曰明，豎窮橫遍曰圓。重在圓字，爲顯性量。然此叁谛，有橫有豎，豎則即橫論豎。橫則即豎論橫。今雲一切俱非，乃即豎論橫也。首言非心者，即指心法。次非空，乃至非般剌若，指衆生法。次如是乃至非常樂我淨，即指佛法。意顯心佛衆生，叁無差別。約真谛而論，故曰一非一切俱非也。所謂一空一切空，假中俱空，不思議大真谛也。空如來藏竟。

　　二引不空如來藏

　　而如來藏，元明心妙，即心即空。即地水火風。即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨。此即性具十界，是爲俗谛。

　　此文略，若約全文雲，以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，結上起下，非六凡，故非世。非四聖，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。即者，是也。此顯染淨諸法，隨拈一法，無不具足叁千實相，是圓融俗谛，一切俱即，即藏性如實不空義。正隨緣而常不變也。元明心妙，重一妙字。爲顯心具，心佛衆生，叁無差別。一即，一切俱即。又叁谛俱即，所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗谛也。不空如來藏竟。

　　而如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。此即性體統攝，是爲中谛。

　　文雲以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元等，以是俱即世出世故者，結上起下，由其俱非，而又俱即，所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不是離過絕非，圓融中谛，一切雙遮雙照，即藏性遮照同時義。正隨緣而常不變也。妙明心元，重一元字，爲顯心體統攝。離即離非，乃雙遮上文，是即非即，乃雙照上文，心佛衆生，叁無差別，一遮照，一切遮照。又叁谛俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中谛也。引叁藏文證竟。

　　二引七大文證

　　又雲如來藏，性色真空，性空真色。清淨本然，周遍法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周遍法界，即性量也。又地水火風空，清淨本然，周遍法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周遍法界，即正報五陰性體性量也。

　　此中文分二節，又雲如來藏性色真空，至莫不如是，乃引經文。下釋義證成。地水火風空見識，乃十法界依正二報，故曰性具也。七大各各清淨本然，離過絕非，故爲性體。各各周遍法界，故爲性量也。引經證明竟。

《淨土生無生論會集輯要2》全文閱讀結束。