二徵釋受名
雲何受無量名。舉要言之。此之心性，或名空如來藏。或名真如佛性。或名庵摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅
槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性體性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識。性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。
文分二段。初略引七名。一法不立，名空如來藏。不妄不變，名真如。離過絕非，名佛性。洞照萬法，名大圓鏡智。諸佛所得，名菩提。寂靜無爲，名涅槃。分別一切而無染，名庵摩羅識。此雲清淨識。二融會七名，性體性量名空如來藏，即性具等名空如來藏者，謂性具十界依正(國土五陰)，隨拈一法，皆名空如來藏等也。真如佛性等准知。(謂例上可推知矣)
故曰一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。大科立義竟
二防難。又二，初問，二答。今初
問曰：此一真法界，爲初心是？爲後心是？
初心者，理即位。後心者，究竟位。言六即者，六明事相，因果無差。即顯理性，初後體同。天臺智者大師明六即佛，破二種執見。六分因果之事殊，即顯聖凡之理等。六即頌曰：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。此頌理即佛也。方聽無生曲，始聽不死歌。今知當體是，反恨自蹉跎。此頌名字即佛也。念念常照理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。此頌觀行即佛。四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裏見華紅。此頌相似即佛。豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦胧。此頌分證即佛。從來真是妄，今日妄皆真。但複本時性，更無一法新。此頌究竟即佛。今雙開二心(爲問)，乃以事難理也。
初後互難
若初心是，應無七名。若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。
應無七名者，不達七名各俱六即。應無九界者，不達佛證窮十界。(法身遍十界故)
二答，又二：初略明，二詳釋。今初
答曰：此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。以後心是故，方顯初心是。
初者，因性也。後者，果性也。若論事相，則初後天淵。若論理性，則因果一體。今一真法界，乃十界之性，故初後俱是也。
二詳釋，又叁：初、以初證後，非無九界。二、聖凡六即，辯其初後。叁、以後證初，非無七名。今初
雲何以初心是方有後心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由證此因心所具。故曰，諸佛果地融通，但證衆生理本。故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道，作意神通。
果地依正融通，色心不二者，果地乃妙覺果，謂後心也。此地以如如理爲依報，如如智爲正報。理智不二，故依正融通。身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也。便者，用也。謂佛于九法界中，示十界之形像，用四教(藏通別圓)十六門四悉檀方便，引九界衆生同證理性也。悉由證窮十界因心所具叁谛之理。證真谛而得般若之相，證俗谛而得解脫之用，證中谛而得法身之體。故荊溪大師雲：諸佛果地融通，但證衆生理本也。稱性施設，無謀而應者，稱真谛性施設藏通二教，稱俗谛性施設別教，稱中谛性施設圓教。或頓施，或漸施，曲盡其宜，無方不可，皆是無心而應物，故曰無謀而應也。作意神通，謂起心作意始有神通也。通有六種，謂天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡。有修得，報得。鬼天報得五通，外道因根本禅，發得五通，叁乘依八背舍、八勝處等修得五通，證果時得漏盡通。圓教諸根互用，乃中道之通。今無謀而應，即中道之通。不須作意，任運成就故。(初、以初證後，非無九界竟。)
二、聖凡六即，辯其初後。
故法智大師雲，六即之義，不專在佛。一切假實，叁乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣，名字乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。
《妙宗》雲：六種即名，皆事。理，體不二義。而事有逆順。名字等五，順事修。唯理即一，純逆修事。此逆順事，與本覺理，體皆不二。體既不二，其逆順名，自何而立。以知不二，事皆合理，名之爲順。其不知者，事皆違理，故名爲逆。名字等五，皆知皆順。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，與其覺理，未始暫乖，故名即佛。以全體是故，免于退屈。六分別故，免于上慢。六不離即，即不離六。六即義成，圓位可辨。吉蜣者，蜣螂蟲也。理吉蜣等者，以劣例勝也。謂乃至地獄，一色一心，尚論六即，何況佛也。以論十界皆理性故。無非法界，一不可改者。問：何以地獄色心乃至吉蜣，皆以六即辯其初後？答：以論十法界，當體全是本覺理體，故曰一一不可改。名字去，不唯顯佛，九亦同彰者，從名字位至分證位，不但佛性顯，乃至地獄性、吉蜣性、假名性、正報性、依報性、微塵芥子性，一顯一切顯。至于果成，十皆究竟者，究竟位中佛究竟、菩薩究竟、乃至地獄一色一心，一切皆究竟也。辯初後竟
叁、以後證初，非無七名
雲何後心是方顯初心是。正由後心果地，全證衆生理本。故果地七種名目，悉是衆生性德美稱。但衆生在迷，性德不顯，故無此稱。克論性德，豈可言無。故初後俱善，立義成矣。
性德者，心性本有功德也。美稱者，美名也。謂既有此功能，便有此美名也。衆生在迷者，迷有二種，謂界內衆生迷于事，界外衆生迷于理。由此二迷，不悟性德，故無此美名。一、一真法界門竟。
二、身土緣起門，又二，初偈頌，二論文。今初
一真法界性，不變能隨緣。叁身及四土，悉由心變造。
一真法界性，不變能隨緣者，謂一念心性之體，雖不變而用能隨緣。譬如虛空，雖非群相，而不拒彼諸相發揮。暗相發揮，喻九界緣起。明相發揮，喻佛界緣起。雖然發揮，虛空常自不變。雖然不變，不拒發揮。故曰正隨緣而常不變，正不變而常隨緣也。叁身、四土者，十界皆具叁身。九界苦即法身，惑即報身，業即化身也。
二論文。分二，初正辯緣起，二結示淨宗。初又二：初唯心變造，二變造唯心。今初
論曰，一真法界性，即前文所明性體性量性具也。教中說，真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。如君子不器，善惡皆能。故晉譯華嚴經雲，能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能隨淨緣，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能。天臺家言，並由理具，方有事用，此之謂也。
真如者，乃心性之異名，不妄不異之義也。正由性體性量性具故者，譬如虛空體，虛空量，即明暗二境故。心性亦然。全鬼性體性量，即所見之火；人性體性量，即水；六凡體量，即同居；二乘即方便；菩薩即實報；佛即寂光。如君子不器，善惡皆能者，引世間法，例出世間法也。儒雲君子不器者，不爲一才一藝所能局也。真如性中所具九法界等者，謂一念心中本具六凡見思惑，能隨有漏業緣，造事中六凡法界。心性中本具二乘塵沙惑，能隨無漏業緣，造事中二乘法界。心性中本具菩薩無明惑，能隨亦有漏、亦無漏緣，造事中菩薩法界。真如性中所具佛法界等者，謂一念心性中本具如來智慧，能隨非有漏、非無漏緣，造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以顯其妙哉！唯心變造竟。
二變造唯心
是知事中十法界叁身四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣，隨緣不變。則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損于其間者。楞嚴經雲，見(八識見分。)與見緣，(八識相分。見相二分，皆依他起性。)並所想相，(此不了依他，而起遍計。)如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。
事中十界者，謂事法界也。法界者，一切衆生身心本體。法者，軌則義。界具性分二義。若約事說，即分義。若約理說，即性義。以此性分(事理二義)互相交絡，則成四種法界義。一者事法界，謂十界衆生身心差別，各有分齊。二理法界，謂十界衆生同一理體。叁理事無礙法界，謂理由事顯，事由理成。理事互融，名理事無礙。四事事無礙法界者，謂一一分齊事法，稱性互融，一多相即，大小互容，重重無盡，名事事無礙也。叁身者，法、報、化也。十界各具叁身。謂九界苦，即法身。業即解脫，即應化身。惑即般若，即報身。得論六即。佛界叁身，又論單複。若聖若凡，悉由真如隨緣變造。當體即真者，謂事法界中，隨拈一法，當體即性體性量，離過絕非(約性體說)豎窮橫遍(約性量說)也。一法既爾，法法皆然，故得互相攝入，主伴重重，而成事事無礙法界也。故曰無一絲毫法可加于其間，可損于其間也。楞嚴經下，引證。見者，十界八識，能緣見分，心法也。見緣者，十界八識，所緣相分，境法也。所想相者，衆生不了如幻，妄起我法二執也。如虛空華，本無所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此見及緣，元是菩提妙淨明體者，謂心境二法，唯一真如性體性量也。初正辯緣起竟
二結示淨宗
若然，則娑婆極樂，此世衆生，當生九品。彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因緣，及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
結示淨宗者，謂結示唯心之宗，唯佛之宗，絕待圓融之宗，超性離見之宗也。若然者，承上文也。娑婆極樂者，明唯心變造之土也。此世衆生，當生九品者，明唯心變造衆生也。彌陀已成吾心當果者，明唯心變造之佛也。故曰悉由心性之所變造也。心具而造，豈分能所者，謂國土衆生及佛，並是心中本具，而今造出，元無能生所生也。即心是…
《淨土生無生論會集輯要3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…