..續本文上一頁佛，即佛是心，則佛無生也。即心是土，即土是心，則土無生也。即心是果，即果是心，則果無生也。亦衆生無生也。能造因緣，即十界之因也。所造法，即十界之果也。當處皆是心性者，因緣當處是心，則因緣無生也。果當處是心，則果無生也。以此而例，唯心變造，明其生則決定有生。變造唯心，明其無生決定無生也。若二義相成，則決定亦生亦無生。若二義互奪，則決定非生非無生也。若言有生，乃唯佛之宗。若言無生，乃唯心之宗。若言非生非無生，乃絕待之宗。若言亦生亦無生，乃圓融之宗。一句中圓該四句，而又圓超四句。而又正圓該時，便圓超。正圓超時，便圓該。圓超圓該，同時無礙，乃超情離見之宗。故曰明此宗旨而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。身土緣起門竟
叁心土相即門。又二，初偈頌，二論文。今初
西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。
即者，是也。謂即心是土，即土是心也。心者，乃一念之見分也。土乃相分。見相唯是一心，故曰此見及緣，元是菩提妙淨明體，雲何于中有是有非也。
二論文。分二，初辯相即，二問答申明。今初
論曰，佛說阿彌陀經雲，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千爲萬，十萬爲億。一佛國土，已自廣大，況億佛國土乎。況十萬億乎。是則極樂國土，去此甚遠。博地凡夫，念佛求生，彈指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居于凡夫介爾之心。即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。
百億日月等者，乃明叁千大千世界爲一佛所化，故爲一佛土也。叁千，謂小千、中千、大千也。一日月，一須彌，一大海，一鐵圍，乃一四天下。一千四天下，爲小千世界。一千小千，爲中千。一千中千，爲一大千世界。共有百億日月等也。十千爲萬下，況顯其遠也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此雲極少時。一念有九十刹那，故曰極少。一念心起，必具四分。所生之土，乃相分。能生之心，乃見分。見相唯一自證，及證自證分。四分唯是一心，故曰即心是土，即土是心，而無彼此也。正辯相即竟
二問答申明
問曰，介爾之心，居于方寸，何能包許遠佛土。答曰，介爾之心，昧者謂小。達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起。性既無邊，心亦無際。性如大海，心似浮漚。全海爲漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉。
方寸者，肉團心也。此心方圓不出寸許，故曰方寸。俗雲神藏于心，故曰居于方寸。亦第八識相分也。答中言真妄無二者，真爲真性，妄謂妄心。性乃不變之體，心乃隨緣之用。體用不二也。妄心全性而起者，謂全豎窮橫遍之性，起爲介爾之心。全介爾之心，即豎窮橫遍之性。故曰，性既無邊，心亦無際也。性如大海，更以喻釋可知。心土相即門竟
四生佛不二門。又二，初偈頌，二論文。今初
阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心衆生心，究竟無有二。
二論文。分四：初生佛分迷悟，二迷悟依于心性，叁心性體不受迷，四稱性行無虛棄。
論曰，阿彌陀佛者，果人也。成就叁身，四智，十力，四無所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業系，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。
叁身者，梵語毗廬遮那，(法身)此雲遍一切處。梵語廬舍那，(報身)此雲光陰遍照。梵語釋迦牟尼，(化身)此雲能仁寂默。雖有叁名，本無異體。然此叁身，各論單複。法身單，唯指本覺理體。報身單，指始覺智圓。化身單，指慈悲應現。法身複者，一者自性清淨法身，二者離垢妙極法身。報身複者，一者自受用報身，即諸佛智斷二德，究竟果德。二者他受用報身，即地上菩薩所見刹塵相好。化身複者，一者應現身，示八相成道。二變化身，無而倏有示現。四智者，轉第八爲大圓鏡智，第七爲平等性智，第六爲妙觀察智，前五爲成所作智。十力者，一者是處非處智力。知一切衆生果報因緣，如作善業能得樂報，名是處。作惡業望于善報，名非處。二者知業智力。知一切衆生叁世所有業力。叁者知定智力。知禅叁昧。四者知根智力。知諸衆生上中下根。五者知欲智力。知諸衆生種種欲樂。六者界智力。知諸衆生種種界分。七者知至處智力。知一切道至處相。八者宿命智力。知過去一世，乃至百千萬世姓名苦樂壽夭等。九者天眼智力。知諸衆生，生時死時，善惡業道等。十者漏盡智力。自知我生已盡，不受後有。四無所畏者，一者一切智無畏。謂于一切諸法，盡知盡見，故無所畏。二者漏盡無畏。謂佛五住究盡，二死永亡，故無所畏。叁者說障道無畏。謂于障道之法，能知能說，故無所畏。四者說盡苦道無畏。謂于盡苦之道能知能說，故無所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不與叁乘共。一者身無失。二者口無失。叁者意無失。四者無不定心。五者無異想心。六者無不知已舍心。七者欲無減。八者念無減。九者精進無減。十者智慧無減。十一者解脫無減。十二者解脫知見無減。十叁者身業隨智行。十四者口業隨智行。十五者意業隨智行。十六者知過去世無礙。十七者知現在世無礙。十八者知未來世無礙。功德者，力用也。凡夫者，因人也。謂四教內外凡也。因人則通等覺，皆名因人。具足無量恒沙煩惱者，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。恒沙業系者，謂有漏業、無漏業、亦有漏亦無漏業。造業必感苦果，故名爲系。恒沙生死者，謂分段、變易二種生死，業多生死亦多也。迷悟者，真中二種迷悟也。譬彼雲泥者，天地懸殊也。生佛分于迷悟竟
二迷悟依于心性
言究竟不二者。謂據相而言，則不二而二。約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟衆生心內諸佛，衆生乃迷諸佛心內衆生。所以悟者，悟衆生本具性體性量性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。
據相而言者，謂俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同故。約性而論者，約真谛理性而言也。二而不二者，性德體一故。蓋諸佛下，明不二所以也。諸佛者，乃佛法、報、應化也。乃悟衆生心內諸佛者，謂法佛乃衆生心內性體諸佛，報佛乃衆生心內性量諸佛，應化乃衆生心內性具諸佛。衆生者，乃謂九法界。乃迷諸佛心內衆生者，謂菩薩乃諸佛心內無明衆生，二乘乃諸佛心內塵沙衆生，六凡乃諸佛心內見思衆生。所以悟者，悟衆生本具性體、性量、性具。謂法佛悟性體，報佛悟性量，應化悟性具。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具。迷悟依于心竟
叁心性體不受迷
心性之妙，豈受其迷。迷而不迷，斯言有在。
非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原無動，迷悟在于人。約人有迷悟，方不屬迷悟。故曰迷而不迷，斯言有在。心體不受迷竟
四稱性行無虛棄
故衆生本有性體，即諸佛所證法身。性量即報身。性具即應身。四智十力四無所畏十八不共等功德，會合可知。故古德雲，諸佛心內衆生，塵塵極樂。衆生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就。才舉心念，即便圓成。感應道交，爲有此理。故念佛人，功不唐捐。
會合可知者，叁身已會合。四智者，鏡智即法身，乃性體。平等智即報身，乃性量。成事智即應身，乃性具。觀察智通叁身、十力、四無所畏、十八不共法等。古德雲者，引古證也。塵塵極樂者，衆生即佛故。念念證真者，佛即衆生故。由其佛即衆生，故彌陀即我心矣。由其衆生即佛，故我心即彌陀也。未舉念時，早已成就者，性德本然也。才舉心念，即便圓成者，修德合性也。故曰一念相應一念佛，念念相應念念佛也。感應道交二句者，我爲能感，諸佛爲所感。佛爲能應，衆生爲所應。爲有此不二心焉。生佛不二門竟
五法界爲念門。分二，初偈頌，二論文。今初
法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體是法界。
法界圓融體者，即事事無礙法界之體也。豎窮橫遍故曰圓，法法無礙故曰融。作我一念心者，亦可說一念境，一念香，一念華等，無不可也。全體是法界者，四種法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二，即理事無礙法界，具足叁千，即事事無礙法界也。
二論文。分二，初正辯念體，二結示淨宗。初又叁：初正辯，二引證，叁況顯。今初
論曰，行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正余觀時，修叁種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩，恒沙煩惱。凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即是法界。
叁種淨業者，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者深信因果，讀誦大乘，勸進行者。見思者謂見思二惑。見，謂身邊邪見戒。思，謂貪嗔癡慢疑。恒沙煩惱，謂煩惱無盡也。徹祖曰，然于十門之中，第五門最要，以事理總別性修橫聚等義，舉不外此一念，以是全體法界故。今略爲點示，行者正當稱名時，便是作佛觀時，謂一心專注洪名，便是能觀所觀。此中具足十法成乘。所念洪名，即不思議境。能念，即不思議菩提之心。能所不二，即不思議止觀。念念相應，即破法遍。若達此意，即識通塞。能念即念，所念即處，即四念處。念念相續，莫令不相續，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行純熟，即五根生。根生故，力用長，即五力。念念覺照，即七覺分。安隱而行，即八聖道。此道品調適。行住坐臥，懇禱禮拜，即對治助開。須識六即位次，莫起上慢。莫令妄想所動，即能安忍。以往生爲期，即離法愛。此即十乘觀法。亦是作主伴依正余觀時，《觀經疏》雲：觀雖十六，言佛便周。謂以主攝伴，以正攝依也。亦是叁種淨業時，謂我今念佛求生者，正爲過去無盡父母故，無盡師長故，無量衆生故。念念之中…
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