..续本文上一页佛，即佛是心，则佛无生也。即心是土，即土是心，则土无生也。即心是果，即果是心，则果无生也。亦众生无生也。能造因缘，即十界之因也。所造法，即十界之果也。当处皆是心性者，因缘当处是心，则因缘无生也。果当处是心，则果无生也。以此而例，唯心变造，明其生则决定有生。变造唯心，明其无生决定无生也。若二义相成，则决定亦生亦无生。若二义互夺，则决定非生非无生也。若言有生，乃唯佛之宗。若言无生，乃唯心之宗。若言非生非无生，乃绝待之宗。若言亦生亦无生，乃圆融之宗。一句中圆该四句，而又圆超四句。而又正圆该时，便圆超。正圆超时，便圆该。圆超圆该，同时无碍，乃超情离见之宗。故曰明此宗旨而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。身土缘起门竟
三心土相即门。又二，初偈颂，二论文。今初
西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。
即者，是也。谓即心是土，即土是心也。心者，乃一念之见分也。土乃相分。见相唯是一心，故曰此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是有非也。
二论文。分二，初辩相即，二问答申明。今初
论曰，佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土，已自广大，况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土，去此甚远。博地凡夫，念佛求生，弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。
百亿日月等者，乃明三千大千世界为一佛所化，故为一佛土也。三千，谓小千、中千、大千也。一日月，一须弥，一大海，一铁围，乃一四天下。一千四天下，为小千世界。一千小千，为中千。一千中千，为一大千世界。共有百亿日月等也。十千为万下，况显其远也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此云极少时。一念有九十刹那，故曰极少。一念心起，必具四分。所生之土，乃相分。能生之心，乃见分。见相唯一自证，及证自证分。四分唯是一心，故曰即心是土，即土是心，而无彼此也。正辩相即竟
二问答申明
问曰，介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土。答曰，介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。
方寸者，肉团心也。此心方圆不出寸许，故曰方寸。俗云神藏于心，故曰居于方寸。亦第八识相分也。答中言真妄无二者，真为真性，妄谓妄心。性乃不变之体，心乃随缘之用。体用不二也。妄心全性而起者，谓全竖穷横遍之性，起为介尔之心。全介尔之心，即竖穷横遍之性。故曰，性既无边，心亦无际也。性如大海，更以喻释可知。心土相即门竟
四生佛不二门。又二，初偈颂，二论文。今初
阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。
二论文。分四：初生佛分迷悟，二迷悟依于心性，三心性体不受迷，四称性行无虚弃。
论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。
三身者，梵语毗庐遮那，(法身)此云遍一切处。梵语庐舍那，(报身)此云光阴遍照。梵语释迦牟尼，(化身)此云能仁寂默。虽有三名，本无异体。然此三身，各论单复。法身单，唯指本觉理体。报身单，指始觉智圆。化身单，指慈悲应现。法身复者，一者自性清净法身，二者离垢妙极法身。报身复者，一者自受用报身，即诸佛智断二德，究竟果德。二者他受用报身，即地上菩萨所见刹尘相好。化身复者，一者应现身，示八相成道。二变化身，无而倏有示现。四智者，转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智。十力者，一者是处非处智力。知一切众生果报因缘，如作善业能得乐报，名是处。作恶业望于善报，名非处。二者知业智力。知一切众生三世所有业力。三者知定智力。知禅三昧。四者知根智力。知诸众生上中下根。五者知欲智力。知诸众生种种欲乐。六者界智力。知诸众生种种界分。七者知至处智力。知一切道至处相。八者宿命智力。知过去一世，乃至百千万世姓名苦乐寿夭等。九者天眼智力。知诸众生，生时死时，善恶业道等。十者漏尽智力。自知我生已尽，不受后有。四无所畏者，一者一切智无畏。谓于一切诸法，尽知尽见，故无所畏。二者漏尽无畏。谓佛五住究尽，二死永亡，故无所畏。三者说障道无畏。谓于障道之法，能知能说，故无所畏。四者说尽苦道无畏。谓于尽苦之道能知能说，故无所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不与三乘共。一者身无失。二者口无失。三者意无失。四者无不定心。五者无异想心。六者无不知已舍心。七者欲无减。八者念无减。九者精进无减。十者智慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者身业随智行。十四者口业随智行。十五者意业随智行。十六者知过去世无碍。十七者知现在世无碍。十八者知未来世无碍。功德者，力用也。凡夫者，因人也。谓四教内外凡也。因人则通等觉，皆名因人。具足无量恒沙烦恼者，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恒沙业系者，谓有漏业、无漏业、亦有漏亦无漏业。造业必感苦果，故名为系。恒沙生死者，谓分段、变易二种生死，业多生死亦多也。迷悟者，真中二种迷悟也。譬彼云泥者，天地悬殊也。生佛分于迷悟竟
二迷悟依于心性
言究竟不二者。谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。
据相而言者，谓俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同故。约性而论者，约真谛理性而言也。二而不二者，性德体一故。盖诸佛下，明不二所以也。诸佛者，乃佛法、报、应化也。乃悟众生心内诸佛者，谓法佛乃众生心内性体诸佛，报佛乃众生心内性量诸佛，应化乃众生心内性具诸佛。众生者，乃谓九法界。乃迷诸佛心内众生者，谓菩萨乃诸佛心内无明众生，二乘乃诸佛心内尘沙众生，六凡乃诸佛心内见思众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具。谓法佛悟性体，报佛悟性量，应化悟性具。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具。迷悟依于心竟
三心性体不受迷
心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。
非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原无动，迷悟在于人。约人有迷悟，方不属迷悟。故曰迷而不迷，斯言有在。心体不受迷竟
四称性行无虚弃
故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。
会合可知者，三身已会合。四智者，镜智即法身，乃性体。平等智即报身，乃性量。成事智即应身，乃性具。观察智通三身、十力、四无所畏、十八不共法等。古德云者，引古证也。尘尘极乐者，众生即佛故。念念证真者，佛即众生故。由其佛即众生，故弥陀即我心矣。由其众生即佛，故我心即弥陀也。未举念时，早已成就者，性德本然也。才举心念，即便圆成者，修德合性也。故曰一念相应一念佛，念念相应念念佛也。感应道交二句者，我为能感，诸佛为所感。佛为能应，众生为所应。为有此不二心焉。生佛不二门竟
五法界为念门。分二，初偈颂，二论文。今初
法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。
法界圆融体者，即事事无碍法界之体也。竖穷横遍故曰圆，法法无碍故曰融。作我一念心者，亦可说一念境，一念香，一念华等，无不可也。全体是法界者，四种法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二，即理事无碍法界，具足三千，即事事无碍法界也。
二论文。分二，初正辩念体，二结示净宗。初又三：初正辩，二引证，三况显。今初
论曰，行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正余观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。
三种净业者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者深信因果，读诵大乘，劝进行者。见思者谓见思二惑。见，谓身边邪见戒。思，谓贪嗔痴慢疑。恒沙烦恼，谓烦恼无尽也。彻祖曰，然于十门之中，第五门最要，以事理总别性修横聚等义，举不外此一念，以是全体法界故。今略为点示，行者正当称名时，便是作佛观时，谓一心专注洪名，便是能观所观。此中具足十法成乘。所念洪名，即不思议境。能念，即不思议菩提之心。能所不二，即不思议止观。念念相应，即破法遍。若达此意，即识通塞。能念即念，所念即处，即四念处。念念相续，莫令不相续，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行纯熟，即五根生。根生故，力用长，即五力。念念觉照，即七觉分。安隐而行，即八圣道。此道品调适。行住坐卧，恳祷礼拜，即对治助开。须识六即位次，莫起上慢。莫令妄想所动，即能安忍。以往生为期，即离法爱。此即十乘观法。亦是作主伴依正余观时，《观经疏》云：观虽十六，言佛便周。谓以主摄伴，以正摄依也。亦是三种净业时，谓我今念佛求生者，正为过去无尽父母故，无尽师长故，无量众生故。念念之中…
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