..续本文上一页，具足如是三心，一句洪名，乃上品十善。即此便是一体三归。念念相续，便具足众戒。行住坐卧不离，乃不犯威仪。念佛为因，净土为果，正当念念相续，即大乘经典。即此心佛，即第一义谛。亦以此劝进行者。亦是见思浩浩时，烦恼不曾断故。此略点示本科。

　　再点十门：既曰法界全体，便是一真法界门。所念之佛，即性具，能念之心，即性量。能所不二，即性体。此即三谛，能念属身，所念属土，能所惟一缘起，即身土缘起门。即能是所，即所是能，即心土相即门。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二门。能念是观，所念是境，离能无所，离所无能，即境观相吞门。境为妙假观为空，境观双亡即是中，即三观法尔门。能念为感，所念为应，即感应任运门。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一门。念佛时，即往生时，即成佛时，即度生时，竖穷三际，即现未互在门。

　　再示释题：一声佛号圆具弥陀三身、四土。正当念时，便圆净四土，圆见三身。亦圆转五浊，圆证三不退。故文云，以此妙心，念彼阿弥，则彼三身，何身不念。求生四土，何土不生。即释净土。一声佛号，即大缘起。佛界既起，九亦同彰。即示缘起。一声佛号，全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即绝待之宗。即心即佛，即圆融之宗。无有思量分别，即超情离见之宗。即明宗旨。念佛时，即成佛时，自然超出三乘权益，即显胜益。正当念时，全体是生。唯是一心，则无生。非心非佛，则非生非无生。心佛宛然，则亦生亦无生。圆该四句，而又圆超四句。而又正圆该时便圆超，正圆超时便圆该。圆该圆超，同时无碍，生无生论也。示释题竟。

　　称佛名时如此，作佛观时，乃至见思浩浩，无不皆然。介尔有心，三谛具足。故是法界全体也。正辩竟

　　二引证

　　故法智大师云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。

　　三况显

　　若然者，余心尚是，况念佛心乎。

　　余心者，谓见思烦恼心，众生心尚是，况佛心乎！初正辩念体竟

　　二结示净宗。又二：初示理本圆妙，二示行有等差，今初

　　是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥。则彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。

　　圆融清净宝觉者，即法界圆融不思议体。所念即法身，能念即般若，能所不二，即解脱。三德念念具足，故曰圆融。不可思议，故曰清净。此心便是妙觉之体，故曰宝觉。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不称妙心也。理本圆妙竟

　　二示行有等差

　　但随功行浅深，品位高下耳。

　　上文明即事之理，理本圆妙。此乃示即理之事，事有等差。理本圆妙，故六而常即。事有等差，故即而常六。是故须分六即之义也。若功行至观行位，则生同居净土，分三辈九品。通惑未断故，见弥陀应化身。若至相似位，则生方便土。四住虽落，六尘未空故，见弥陀胜应身。若至分证位，则生实报净土，亦名分证寂光净土，见佛报身，亦见法身。虽生彼土，即生自土。虽见他身，即见自身，自他不二，故曰唯心净土，自性弥陀也。法界为念门竟

　　六境观相吞门。分二：初偈颂，二论文。今初

　　十六等诸境，事理两种观。彼此互相吞，如因陀罗网。

　　十六诸境者，十六妙境也。初日轮悬鼓观，乃至第六总观，为依报观。第七华座观，至十三杂观，为正报观。十四至十六，为九品往生观。此十六诸境，《妙宗》以事理二观释彼经文。事观则但观十六事境，观成则随位往生。理观则了知十六，唯是一心。故曰是心作佛，是心是佛等也。观成亦随位往生。若欲详细，当观《妙宗》，兹不具录。如因陀罗网者，因陀罗，帝释天之名也。具云释迦提婆因陀罗，此云能天主。此天有网，故曰因陀罗网。

　　二论文。分二，初正辩相吞，二结示净宗。初又三：初标有本，二明由致，三示行相。今初

　　论曰，境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本如是也。

　　有本者，即下文由致，乃明其本也。今先明事事无碍观。蕅益大师释观想偈云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠等六句，以明互遍互具妙观。深显事事无碍法界也。初能礼，即我之三业。谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬。此三并是因缘生法，悉皆无性，谓非自他共。离故，其性空寂。由空寂故，方能成感。即寂而感，即感而寂，故难思议。其所礼者，即佛菩萨等三身。此三并是因缘生法，无性，故空寂。空寂故，方成能应。即寂而应，即应而寂，故难思议。如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能照，互为所照。感应之道交，亦复如是。两镜中影，虽各各重重无尽，而无出入，亦无往来。法性本然，讵可思议，故为事事无碍法界也。标有本竟

　　二明由致

　　盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。

　　由谓因由，致谓理致。事事所以无碍者，盖由其法界圆融不思议之理致也。圆融不思议体者，即一真法界也。事事无碍者，盖由性具即性体、性量故也。作我一念心者，举法界全体，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全体，便即竖穷横遍也。亦复举体作生、作佛、作依、作正者，亦举法界全体，作所观之生法、佛法、依法、正法，亦非法界少分。乃至一尘一芥，法法皆然。既皆全体而作，有何一法，不即竖穷横遍。故曰，一尘法界不少，刹海法界不大，法界无大小故。多亦法界，少亦法界，法界无多少故。法法既皆竖穷横遍，而无妨碍，故为事事无碍法界也。明由致竟

　　三示行相

　　是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠。虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然。以境为事，则观为理。理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理。理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理。或一为理，余为事。彼此互各相吞，故如因陀罗网。

　　是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体者，正明法界圆融理也。十六诸境，无非法界全体者，所观之境，皆是性体性量也。事理二观，无非法界全体者，能观之心，亦是性体性量也。性体清净，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互为能吞，互为所吞。重重无尽，即成事事无碍之理。如帝释宫下，引喻也。此法界体，湛然清净，无可比况，且以帝珠为喻也。此中喻具四法界：珠体，喻事法界，彼此各是一珠故。珠光，喻理法界，能含影故。影入众珠，喻理事无碍法界。影皆竖穷横遍，重重无尽，喻事事无碍法界。东西照用有别者，一珠各住一珠位也。境观亦然者，合圆融妙观也。以境为事者，以所观之境为事法界。如珠中之影。以观为理者，以能观之智为理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是为以观吞境。即下文谓西方依正已在我观之内也。以观为事者，以能观智为事法界。如珠影。以境为理者，以所观境为理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是为以境吞观。即下文云我今身心已在依正之中。若观若境，或一为事者，谓若能观，若所观，一总为事法界，如影。余为理者，余十五境为理法界，如光。亦理能包事，如各各珠光，皆含一切影。或一为理者，能观，所观，一总为理法界，如光。余十五境为事法界，如影。亦理能包事，如一珠光，含一切影。彼此互各相吞者，显重重无尽，互遍互具，事事无碍妙观也。正辩相吞竟

《净土生无生论会集辑要3》全文阅读结束。