二结示净宗

　　若然者，当我作观时，则西方依正，已在我观之内。我今身心，已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。

　　此结净宗生而无生之意。当我作观时者，正当修观时，念佛回向发愿坐禅等时，无不皆然。我此道场如帝珠，西方依正诸境，已在我观之内。西方依正亦如帝珠，我之身心诸业，已在依正之中，法性法尔如此故。若了此义，则知生则决定生，生而无生。去则实不去，不去而去也。例知弥陀接则决定接，接而不接。来则实不来，不来而来也。天衣怀禅师示众曰：禅宗则曰无生，净土则曰有生。还是生耶！还是无生耶！则曰，生则决定生，去则实不去。譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生。雁绝意，水无心，中间无往来之相，则喻去则实不去也。又：雁绝遗踪之意，虽喻无生，而踪自遗，则喻无生而自生也。水无留影之心，喻佛不来接。而影自留，则喻不接而自接也。慈善根力1，任运如是也。境观相吞门竟。

　　注1佛身无去无来，亦无不去不来，而自然随感赴应，慈善根力也。如涅槃经，佛言，善男子，波罗奈城，有优婆夷，已于过去无量先佛，种诸善根。是优婆夷，夏九十日，请命众生，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药。若不得肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为臛(肉羹也)，送病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍。即发声言，南无佛陀，南无佛陀。我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法。闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼。发如是言，南无佛陀，南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤，而令服之。服已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子，憍萨罗国有五百贼，群党抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑暗丛林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀，南无佛陀。啼哭号啕。我时住在祇桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。

　　七三观法尔门。分二，初偈颂，二论文。今初

　　能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。

　　能观为三观者，乃全性体性量性具三谛性德，起成三观之修德，全三观之修德，还照三谛之性德。故曰全性起修，全修在性，性修不二。《止观大意》云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。故称法尔。(法尔者，自然而然也)

　　二论文。分二，初正明，二结示净宗。初又二，初别论，二总论。初又二：初双标谛观，二别论谛观。今初

　　论曰，三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。

　　谛者，谛审也。谓谛审诸法即空假中。即空，是性量之真谛；即假，是性具之俗谛；即中，是性体之中谛。此三隔历，即次第三谛。三一圆融，即圆融三谛。观者，照了之义。照真即空观；照俗即假观；照中即中观。此三隔历，即次第三观。三一无碍，即圆融三观。双标谛观竟

　　二别论谛观，又二，初别论三谛性德，二别论三观修德。初又三，初克论三谛，二会归一心，三结成性德。今初

　　忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。

　　真，即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之解自忘。故曰忘情绝解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然。故曰随缘应用，莫尚乎俗也。中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不即二边，不离二边。若以中观照之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议。故曰融通空有，莫尚乎中也。克论三谛竟

　　二会归一心

　　虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。

　　虚灵不昧者，随缘而常自不变也。物来斯应者，不变而常随缘也。空有相即者，即不变而随缘，即随缘而不变也。会归一心竟

　　三结成性德

　　此性也，非修也。三谛也，非三观也。

　　别论三谛性德竟

　　别论三观修德。分三：初分别行相，二显示圆融，三结成修德。今初

　　修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物谓之空。照了此性，具足万法谓之假。融通二边，不一不异谓之中。

　　修之者，标其修德。别(不同)其性德也。称性照了者，谓修德之功，称乎性德之理也。体达此心者，谓体空观也。体达此随缘不变之心，常不被物所变，故曰空洞无物谓之空也。照了此性者，妙假观也。谓照了此不变之性，常随万法之缘，故曰具足万法谓之假也。融通二边者，圆融观也。性是体，心是用，故不一。离体无用，离用无体，故不异。故曰不一不异谓之中也。分别行相竟

　　二显示圆融

　　然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。

　　然则，承上文而言也。三观唯是一心，故曰相即。即灵虚而应物者，即体是用也。即应物而灵虚者，即用是体也。体用唯是一心，故曰三观相即。显示圆融竟

　　三结成修德

　　是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。此别论也如此。

　　称性而修者，性修不二也。绝待而照者，能所不二也。不思议三观者，三观不二也。首楞严大定司南者，因果不二也。梵语首楞严，此云究竟坚固。即果觉异名。司南者，定南针也。以一心三观，乃大定之因，故曰司南也。别论竟

　　二总论。分二，初分别行相，二显示圆融。今初

　　若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。

　　上文别者，乃别论观心。今文总者，总其心境，唯是一心也。心性无相故为空，变作诸法故为假，即心即境，即境即心，故曰不二为中也。分别行相竟

　　二显示圆融

　　物、吾心之物也，何假而不空。心、万物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。(末句，当是何空假而不中)

　　物吾心之物，何假而不空者，谓所观之境，乃心性所变之境，何假何中而不即空，乃即性具性体是性量也。心，万物之心，何空而不假者，谓能观之心，乃境性能变之心，何空何中而不即假，乃即性量性体是性具也。即心即物，即物即心，何空何假而不中者，谓心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不中，乃即性量性具是性体也。正明三观竟

　　二结示净宗

　　是以观极乐依正者，以吾一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。

　　以吾一心之三观，观彼一境之三谛者，乃理观也。亦别观也。以吾三观之一心，照彼三谛之一境者，乃事观也。亦总观也。亦即专称名号也。然此净宗，唯在发愿求生，是故总观别观，皆无不可也。无朝虎溪怀法师，则述一心三观颂曰，境为妙假云云。境为妙假者，即心也。观为空者，即境也。境观双亡者，非心非境也。亡照何尝有先后者，遮照同时也。一心融绝了无踪者，唯一中道妙心，更无空假之踪迹也。既日用中具足三观，尚何不法尔乎！三观法尔门竟

　　八感应任运门，分二，初感应之相，二论文。今初

　　我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

　　感应之相，略明四句。一者，冥感冥应。谓过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，为冥感也。虽不现见灵瑞，密为法身所益。不见不闻，而觉而知，是为冥应也。二者，冥感显应。过去殖善，为冥感已成。便得值佛闻法，现前获利，是为显应。如佛初出世，先得度者，现在何尝修行，如来照其宿机，自往度之，即其义也。三者，显感显应。现在身口，精勤不懈，而能感降。如道场礼忏，能感灵瑞，即显感显应。四者，显感冥应。如人一世勤苦，现善浓积，而不显应，冥有其利，此显感冥应也。天性者，佛性也。相关者，联系也。有二种相关，谓天性、誓愿也。我于诸佛，但有天性相关。我于弥陀，则有二种，故于弥陀，最有缘也。磁石者，吸铁石。山之阳(南面)产铁，山阴(北面)必有磁石，二物同气故也。

　　二论文。分三，初天性相关，二誓愿相关，三结示净宗。今初

　　论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。

　　文分三节，初正明，二引证，三总结。初中同一觉源者，同一天性也。吻者，吻合。即相关也。二引证中，有事理二意，今但约事释。一人专忆，喻佛常欲度生。一人专忘，喻众生念念迷背。佛常欲度生，故若逢。众生念念迷背，故不逢。逢，故见。不逢，故不见。此喻理即位也。子若忆母，喻众生常念佛，喻名字、观行、相似位也。如母忆时，母子历生，不…

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