彻悟禅师语录卷上
嗣法门人了亮集
示众
一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。
一切法门，指佛一代时教所说种种法门。以明心为要者，佛以一大事因缘出现于世，无非令众生开示悟入佛之知见，了妄幻之生死，证本具之真如。何谓佛之知见，即众生人人本具之真如佛性，妙觉明心也。一切行门，指欲复本心性，从性起修之种种修持法门也。以净心为要者，一切修行法门，皆须从断除烦恼妄想入手，达至心地清净为要务也。
先说明心之要，明心之要，无如念佛，何以故？念佛之心即是佛，是心作佛，是心是佛故，由于念念即佛，可以不假其他方便，自得悟明心地，《楞严经大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”心开，即是开悟明心也。忆佛，忆念不忘，造次不离，念兹在兹也。念佛，都摄六根，净念相继也。若能如是恳切，或则现生心开，如初祖远公，证念佛三昧，定中三见弥陀圣相。或则往生西方，亲觐弥陀，闻法之后，自然心开，永明禅师所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”也。由此可见，念佛岂非明心至要之道乎哉。
复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。
次说净心之要，也无如念佛，为什么？因为念佛，若无异念，一念相应一念佛，念念相应念念佛啊！吾人现前一念，不出十法界，以十界之外，更无一法可得故。而十界之中，唯佛念最为净故。一念相应一念佛，念念相应念念佛者，何谓相应？即感应道交。怎么才算相应。相应有三种：(一)行人深信切愿念佛之心，与弥陀四十八宏愿相应，心心落入弥陀大誓海中，似水投水，似空合空，此约生佛互感说。(二)行人自心相应。正念佛时，能念是始觉，所念是本觉，始本不二，理智一如，即究竟觉，此约能念所念相应说。(三)因地心与果地觉相应。凡夫念佛的心，是因地心，六字万德洪名，乃弥陀大愿大行所成就之果地觉，众生正念佛时，即是以因地心，契果地觉，此约因该果海，果彻因源说。
清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。
此是以清水珠能清浊水为喻，明念佛为殊胜妙行。清水珠，喻佛号。浊水，喻众生乱心。众生不念佛时，大多时候是杂乱垢心，《地藏经》云：“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”只有此句万德洪名，念念相续，才能消除杂乱垢心，归于净心，念念即佛。所以说，佛号投于乱心，乱心不得不佛。末法众生，离开这句佛号，就不能了生脱死。如来在《大集经》中预记云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”所以这句弥陀名号，无异是生死大海中一只救生圈，只有紧紧抓住这只救生圈，才能渡过生死大海，抵达涅槃彼岸。
一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。
此段是总结明心净心之要。信解行证，乃大小乘佛法之通途修证顺序。起信居首，起信之后，必须开解，开解之后，方得论于修行，行满证果。若不开解，即便起修，就是盲修瞎炼，难免堕坑落堑，走入歧途矣。念佛一门则不然，起信之后，不必开解，即可起行，信愿持名，求生西方。何以故？因为净宗之信，悟在其中。信愿持名，求生西方，这是佛眼亲见的现量悟境，佛在《弥陀经》中，特告舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，告舍利弗及海会大众，未世众生，若有信者，应当发愿，求生彼国。有此“二有”而作前提，这是以佛知见而为我们的知见，故可不必别求悟境，悟自在信中故也。又：通途法门，悟后起行，行满证果，有一定次序，小乘断见惑证初果，断八十一品思惑尽，证罗汉果。大乘住行向地各阶位，别教初住断见惑，七住断思惑，八住已去进历十行十向，断尘沙惑，登地已去及至等觉，无明惑分分断，三德分分证，修证不能躐等。但念佛法门，是即修即证。何以故？一念相应一念佛，念念相应念念佛故。正念佛时，修即包含证故。又：小乘多生修习，仅断分段生死，大乘渐断变易生死，也须经历多劫熏修。念佛法门，信愿持名，往生西方，一生西方，分段变易二种生死，不断自断。以与佛同寿故，只此一生，便补佛位。莲池大师赞叹持名念佛云：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”诸圣，即指诸佛。片言，即一句弥陀。然则一句弥陀，岂非至要之道乎哉！
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。
这几句是阐明吾人现前一念之心，随缘不变，不变随缘，随缘变造十法界之理。吾人本具真心，本来是不生不灭的。由于真如不守自性，一念妄动而起无明，产生业识，或称业相。因妄明立妄所，妄分能见所见，能见即见分，即转相。所见即相分，即现相。(或称境界相)所谓“无明不觉生三细”是也，(三细即业相、转相、现相)因境迷惑转深，所谓“境界为缘长六粗”是也。(六粗即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相)《大乘起信论》一心开二门：心真如门，心生灭门。心真如门从不变之体而立，心生灭门从随缘之用而立。真如即一法不立之空性，惟其不变、性空，故能随缘。所以一念之心，具有随缘不变，不变随缘之功能，因在凡地，众生不能离念，故终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地狱。
以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。
这几句是说，在凡夫地，皆不离念，以无念心体，唯佛独证故也。即使至等觉位，尚有一品生相无明未破，亦不能彻底离念，等觉之下，皆悉有念，不过粗细差别而已。既有其念，凡起一念，必落心具十界中之一界，以十法界，更无外故。
每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。
每起一念，八识田中就落下染净种子，即产生十界中之一界受生之缘，若知此理，犹尚不肯念佛者，未有其人，反显其人必能念佛也。
若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。
这几句是说随缘四圣法界情状。若此心缘念佛视一切众生平等之无缘大慈，同体大悲、依正二报功德庄严，及念佛之万德洪名，无他杂念，名为相应，即念佛法界也。若此心缘念上求下化菩提心与六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行相应，即念菩萨法界也。若此心与我空之理相应，缘念十二因缘流转门或还灭门，(十二因缘流转门：即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。还灭门：即无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。)即缘觉法界也。若此心与我空之理相应，观察苦(世间苦果，即三苦八苦无量诸苦)集(世间苦因，即贪、嗔、痴、慢、疑五钝使，身、边、邪、戒取、见取五利使)灭(灭世间苦因苦果，证出世乐果)道(出世乐因，即三十七道品)四谛，即声闻法界也。四谛，先说果后说因者，欲令众生知苦，断集，慕灭，修道也。
或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀，盗，淫，妄言，绮语，恶口，两舌，贪，嗔，邪见，是。反此，则为十善。
这几句是说随缘六凡法界情状。若此心缘念色界天四禅定与无色界天四空定及六欲天上品十善，与之相应，即念天法界也。若此心与佛之五戒(杀盗淫妄酒)或儒家五常(仁义礼智信)相应，即念人法界也。若此心与修戒善等法，但其心兼有嗔恚我慢胜负争斗之心，由于善恶隔杂，则落修罗法界。若以缓软心，缘念下品十恶，即堕畜生法界。若缓和与急促心相半，缘念中品十恶，则堕饿鬼法界。若以猛炽心，缘念上品十恶，即堕地狱法界。何谓十恶？即身三：杀，盗，淫，口四：妄言，绮语，恶口，两舌，意三：贪，嗔，邪见。反此，则为十善者，反其道而行之，即不杀生(兼行放生)不偷盗(兼行布施)不邪淫(兼清心寡欲)不妄言(而说真实语)不绮语(而说厚德益人语)不恶口(而说和悦语)不两舌(而说和解双方语)不贪(兼能知足)不嗔(兼能忍耐)不邪见(而能正知见及深信因果)
当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
此几句勉行人于日用之中所起之念，效曾子一日三省，常自检点，与何界相应者多，相应者猛，善念则使之增长，恶念则立起驱除。则他日生于何界，更不劳问人矣。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔，安可轻己生退屈。
一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，…
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