..续本文上一页便现地狱境界。
这几句是说一切境界，皆是唯业力所招感，也就是说，是众生阿赖耶识种子起现行所招感，唯心所现。既唯心现，则一切境界，当体即是心。凡在有心，不能无境，但总不出十法界，不现佛界之境，便现九界之境，不现三乘之境，便现六凡之境，不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。
佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。
这段话是说十界所现之境，苦乐不同情况。佛及三乘圣人所现之境，虽然受乐程度优降有所差别，总皆唯享法性之乐。三界诸天所现之境，色、无色界天，唯享禅定之乐。欲界六天，但享五欲之乐。至于人道之境，苦乐夹杂，随各人业力，苦乐或多或少不同。饿鬼道畜生之境，恶业所感，苦时多，乐时少。至于地狱道众生，则纯是极苦
如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。
这几句引喻说明心境因果关系，有其心，方有其境。比如梦中见到山川人物，皆是当人梦心所现，梦境是果，梦心是因。若无梦心，必无梦境。反过来说，若无其果，因亦不生。设无梦境，亦无梦心。因此从梦喻可以例知，心外无境，(心即是境)境外无心(境即是心)换句话说：境不离心，心不离境，心境不二。或者说：全境即是心，全心即是境。
若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。
此是总结心境因果不二之理，劝人念佛求生净土。世出世间，离不开因果二字，既有如是因，必有如是果，果无浪得，因不虚弃。若于因地，观察未来果报，只要观自己发心真与不真，因地不真，果招纡曲，乃一定之理，何以故？因必感果，果无浪得啊！假设于现世所受的果报中，去推测过去世因中如何？只要观察现前所受苦乐境遇，就可验知前世心地是恶多还是善多。现世乐境多，不如意境少，乃前生善心浓，恶念轻。若现世苦境多，称心境少，乃前生恶心浓，善念轻。何以故？果必从因，因不虚弃啊！故曰未有无心(心，因也)境，曾无无境(境，果也)心。果境必从因，因必感果。若真正明白因果心境一如不二之理，就会知道念佛一法，最为殊胜矣。彻悟大师说，犹不肯念佛求生净土者，我不信也，反显人们必定肯信受矣。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。
彻祖说：“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。”这十六字，前面八字，是学道通途，修任何法门都要发菩提心，念佛法门当然也不例外。学佛的目的，在于了生死，若真正为了生死的菩提心发不起来，则一切开示，都是戏论之法，得不到实益。华严经说：“忘失菩提心，是名魔业。”忘失尚且不可，何况未发乎。
世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。
世间上一切苦难，比起生死来，就算不得什么了，因此生死之苦，最为深重。一切六道众生，随所造善恶业力，在生死中轮回受报，生生死死，从无已时。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋。即使生在人道，刚生如风刀割肤，临死若乌黾脱壳，已是不堪其苦。无量劫来，由于轮回未出，堕落不知有多少回。猪胞胎，狗胞胎，都曾钻过，驴皮袋，马皮袋，也曾取过。言之可痛！思之可愧！
此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。
所以此个人身，最为难得，最易打失。佛言：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。一念之差，便入恶趣者，如阿耆达王，临终一念嗔心，堕大蟒蛇身。三途苦报时长，堕入极其容易，要出离就难了。至于堕入地狱，万死千生，动经多劫。苦则无非是铜、是铁、是石、是火，无不备受。具如《地藏经地狱名号品》所说。七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身二句，引喻说明三途易堕难出。一次，佛在祇园精舍，忽发微笑，阿难问佛，世尊何故发笑？佛指地上一群蚂蚁说，这群蚂蚁，七佛以来已经成了蚂蚁，至今仍是蚂蚁身。七佛，即庄严劫三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗沙浮佛。贤劫四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛相继出世，时间之长，已经百劫。一只鸽子，受鸽子身，已过八万大劫，至今未脱鸽身。三途易入而难出，岂不信哉！
畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
畜道时已极长，如七佛以来之蚁群，八万劫后之鸽身。至于堕入鬼狱二道，则历时尤长，长劫受苦，何时能了，何时能休。万苦交煎，无处归投，无人救援，每一言念及此，不禁汗毛卓竖，五脏如焚。由此痛念六道轮回生死之苦，发勇猛心，誓求出离，如丧考妣之痛，如救头燃之急，而不敢稍有怠忽也。
然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。
既然我有生死问题，要求出离，一切众生同样有生死问题，也应令彼同皆出离，何以故？心佛众生，三无差别，是同体故。一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，若不发普度众生之心，唯求自利，则有悖三无差别的同体之理，良心上也说不过去。况且大菩提心不发，外不合佛平等普度众生之心，因而不能感通诸佛，内不能契合本具体性。因而不能证诸法无生胜忍。大菩提心，即是智悲双运之心，智，上求佛道，悲，下化众生。若不发此心，上不能圆成佛道，下不能普利群生。若不发大心，无始恩爱缠绵，何能摆脱，无始怨愆，又何以化解。若不发大心，累劫罪业，难以忏除。累劫善根，难以成熟。修行之间，多诸障碍、违缘，纵修行有成就，也不过焦芽败种，权乘小果而已。不发大心，既有如是众多过失，故须称性发大菩提心也。
然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
既发大心，应修大行，一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿，无如以深信愿，持佛名号矣。何以故，一句佛号，人人会念，下手最易。能带业往生，圆证三不退，一生成佛，故最易成就。百丈云：“修行以念佛为稳当。”念佛有廿五位菩萨保佑，不遭魔事，故至极稳当。一念相应一念佛，念念相应念念佛，故至极圆顿。印祖说：“下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门。”故简易直截，至极稳当，至极圆顿，无如信愿念佛，求生西方一门矣。
所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。
深信者，一信，释迦如来“从是西方过十万亿佛土，有世界，名极乐，其土有佛，号阿弥陀”梵音声相，决无诳语。二信，弥陀世尊因地发四十八大愿，果佛今成，决无虚愿。三信，念佛求生之因，必感往生见佛之果，因果不虚，如种瓜得瓜，种豆得豆。四信理，吾人现前一念，即六识妄心。乃真如随缘而起，是为全真成妄，如全水成波。但此随缘妄心，亦不离真如本体，是为全妄即真。如全波即水。终日随缘，随缘是真如缘起，终日不变，不变是缘起性空。我心竖穷三际(约时间说)，横遍十方(约空间说)，竖横交彻，即法界体，其体无外。弥陀，(正报)净土(依报)，总在我之心中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶！《往生传》所载，多有往生之人，临终瑞相分明，(如异香满室，天乐盈空等)班班列列，彰灼可考，岂欺我哉！
如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
信心果真，愿乐自切。以极乐净土之乐，回观娑婆之苦，厌离之心，自然深切，如求离厕坑，如求出牢狱。此为厌离行。以娑婆之苦，遥观彼极乐净土之乐，欣乐之心，自然恳切，求如思归故乡，如投奔宝所，如渴之思饮，如饥之思食，如病苦之思良药，(一句弥陀，是阿伽陀药)如婴儿之思慈母。(弥陀是大慈悲母)如避怨家之持刀相迫，(五阴魔、烦恼魔、死魔，即是怨家也)如堕水火而急求救援。此为欣求行。若能如此恳切，一切顺逆境缘，(顺境如五欲乐境，逆境如伤病苦境)不能引转彼念…
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