彻悟禅师语录卷上2
既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法，同居土中，横见上三净土。诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。
既得生彼极乐国土，即有如下胜益：一、见佛闻法益。能常常见佛，时时闻法。二、衣食居处自然益。思衣得衣，思食得食，居处七宝宫殿，自然化现。三、听无情说法益。流水光明，风动行树铃响罗网，皆说妙法，行人闻之，皆增进念三宝之心。四、圆净四土益。身在同居，能横见上方便、实报、寂光三土圣人。五、上善俱会益。与诸上善人(一生补处菩萨)俱在一起，获亲近之益。六、圆证三种不退益。(一位不退，不退凡夫地，二行不退，不退大乘度生行，三念不退，不退失中道正念。)七、只此一生，便补佛位益。(如此土弥勒菩萨)
然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。
最后彻祖总结道：净土一门，最初省求悟门，(不必开悟)不待发慧，不须断烦恼(即见思惑)修法至极省要，至极径捷，及其证入，至极广大(指圆证三不退、圆净四土)至极究竟(指一生成佛)谆劝学大乘者，通途法门与净土念佛法门之不同处，当细心玩味，莫要一时贡高，欲仗自力了生死，而失此殊胜最大利益也。
一穷人遥望，见钱一串，就而取之，乃蛇也，遂瞠立于其傍。复一人至，得钱一串携去。夫钱非蛇也，而蛇现者，唯业所感，唯心所现也。钱上之蛇，固是业感心现。而蛇上之钱，独非业感心现乎。
一切境界，皆唯业所感，唯心所现。举一公案：一穷人遥望，见一串钱，近前而取，乃蛇也。瞠目立于其傍。后有一人来，见是钱一串，遂俯拾而去。夫见钱与见蛇，皆当人唯业感，唯心现。前之穷人，见钱而蛇现者，乃其唯恶业所感，唯心所现也。后一人，唯见蛇上之钱者，亦其唯业所感，唯心所现也。业感不同，故所见有异。
钱上之蛇，一人之别业妄见也。蛇上之钱，多人之同分妄见也。一人之妄见，其妄易知，多人之妄见，其妄难知。
钱上之蛇现者，是穷人独特业力所见。一人之别业妄见也。，不见蛇，唯见钱者，是多人共业力所现。多人之同业妄见也。一人独见之妄见难知，如患目眚者，见空中华，众人所不睹，故其妄易知。天上出现彗星灾象，国人所共睹，故其妄难知。(实则凡所有相，皆是虚妄故)
以易知例难知，难知亦易知矣。然则蛇固蛇也，钱亦蛇也。皆唯心现。推此而往，内而根身，外而境界，由一方而至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现，便能螫人。唯心之钱既现，便得享用。非谓唯心，便无外境。
以易知的别业妄见，比例难知的同分妄见，然则蛇固唯业所感，钱亦唯业所感，皆唯心现。推而广之，内而根身，外而境界，从一方而至至十方，以及四大部洲，三千大千世界，皆此钱上之蛇也，但唯心之蛇既现，便能螫人。唯心之钱既现，便能享用，非谓唯心，便无外境也。
且娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯心现。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫。唯心之净乐既现，则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现，何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐。而乃久经长劫，甘为八苦之所交煎也哉。
可知娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯业感，唯心现。一则以秽业感，一则以净业感。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫，唯心之净乐既现，则得大安用。既然秽苦净乐皆唯心现，何不舍弃娑婆唯心秽土之苦，以取极乐唯心净土之乐。而竟安于娑婆忍土，久经长劫，甘心为八苦之所交煎也哉！
吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。
人生难免一死，死归何处？临终唯二种力在起作用，一者心力，二者业力。心绪多端，重处偏堕，此心力也。如人负债，重者先牵，此业力也。业力虽大，心力尤大，何以故，以业由心造，心能转业故。所以心力重，业力强，方能牵引阿赖耶识去投生受报。
若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。
若以重心修净业，念阿弥陀佛，求生西方，净业必强。心重业强，唯西方是趋，则他日临终，定生西方，不生余处矣。如大树大墙，平时歪向西边，他日若倒，决不会倒向余方。
何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。
何为重心？重心即是信深愿切，什么才算信深愿切？就是一切邪说不能摇惑，一切境缘不能引转我原有修习净业的决心。
若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣。
设譬以明信深：若禅宗初祖达摩大师现身授以直指人心，见性成佛的禅法令舍置念佛，释迦如来现身令舍念佛法门修更为殊胜法门亦不敢自违修念佛法门的本愿。虽佛祖现身尚不能改变其原来信仰，况魔王外道，虚妄邪说，岂能摇惑其信心，若能如是信，其信可谓深矣。
若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉。能如是愿，其愿可谓切矣。
设譬以明愿切：若赤热铁轮在顶上旋转，此地狱苦境也，不以此苦退失往生之愿。若转轮王胜妙五欲(色声香味触)现前，此乐境也，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极之境界，尚不改往生之愿，何况世间小小逆顺境界，所能引转我往生之愿哉！若能如是愿，其信可谓切矣。
信深愿切，是谓重心。而修净业，净业必强。心重故则易纯，业强故则易熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽。果得染缘已尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。
信深愿切，即是重心，以重心修净业，净业必强。心重则易纯，(指信愿切，知见正)业强则易熟(信深愿切念佛，则净业易熟)极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得。
果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得。
果能净业成熟，则临终时，虽想弥陀净土不现在前，亦不可得。
然此信愿，要在操之有素，临时自不入于歧路。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现，乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫临欲命终，四大分张，此何时也。六欲天童，次第接引，此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。
然此坚定信愿，须在平时操之有素，临终自然不入歧路，引古德临命终时，六欲天童子次第接引皆不去，专待佛来始合掌而逝为证。
有禅者问曰，一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也，既同是一梦，修之何益。余曰，不然，七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎。
一切诸法，皆是缘起法，缘起性空，皆如梦境。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”故禅人有一切诸法，悉皆如梦，娑婆固是梦，极乐也是梦，既同是梦境，修之何益之问。彻祖答曰：不然！不能混为一谈。娑婆之梦与极乐之梦，有本质不同。七地菩萨(即远行地)以前，包含七地在内，以修行时，未离心意识，皆有作意，以尚存功用之念，固然是梦中修道。凡夫更不必言。但无明大梦，虽等觉大士，还有一品生相无明未破，梦犹未醒，直至等觉后心，进破最后一品生相无明，方才成佛。无明大梦，方彻底醒来。然而当梦眼未开之时，梦中之境，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。何况娑婆之梦，梦境唯增长贪嗔痴，从梦入梦，转增迷惑。极乐之梦，梦境唯见佛闻法，上善俱会，乃从梦入觉，觉之又觉，直至梦醒，朗然大觉。然则娑婆之梦，极乐之梦，梦虽同，所梦之境，一增迷，一增觉，何尝相同，岂可一概而论。
佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切圣贤，但当遵信而已。非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。
《大智度论》云：佛法大海，信为能入。净土念佛一门，信尤为重要。以一句佛号，乃本弥陀果德建立，以名召德，罄无不尽。故持名念佛，乃诸佛甚深境界，唯佛与佛，方能彻知。唯除一生所系菩萨(即等觉菩萨)可知少分，其余三贤十圣，但当遵信(谓唯仰信佛语不虚)而已。以非其智慧道力所能知也。何况下劣凡夫。
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入…
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