彻悟禅师语录卷上3
观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。
彻祖曰：观经是心作佛，是心是佛二语，不但是观经一经纲宗法要，而且也是释迦如来一代时教的大法纲宗。佛法就是令一切众生返妄归真，究竟成佛之法，“应观法界性，一切唯心造”。就是一切境界，唯心所造。是心作佛，是心是佛。正念佛时，能念之心是始觉，所念之佛，是本觉，始本合一，即究竟觉，岂非一代时教所说，为念佛法门的注脚。广而说之，法门有八万四千之多，略而说之，唯此二句而已。印祖说，一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，在于普贤十大愿王，劝进善财童子及华藏海众，导归极乐，最后才圆满佛果。可见念佛法门是一代时教成始成终的总持法门。不但是释迦如来一代时教佛法纲宗，实为十方三世一切诸佛的法藏纲宗，所以佛说弥陀经时，六方恒沙诸佛出广长舌相而证明赞叹也。亦可以说，一切法门皆是念佛一门也。(不出念自佛，念他佛，自他俱念三法故也)此宗若透，何宗不透。此是心是佛，是心是佛之法既明，则何法不明，所谓一切唯心造故，所谓学虽不多，可齐等于上贤，上贤即上根利智的善知识也。
真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。
真法，或名一真法界，或名实相，真法无性，是约真谛说，它一法不立，但能随染净之缘，现起十界之相，十界之相，有相可睹，即是俗谛，一真既举体现成十界，则十界全体即是一真。就是说，十界之俗谛，也不离一真法界之真谛。真俗圆融，即是不思议之中谛，诸法实相也。实相即是心性异名。一心具三大之义，体大、相大、用大。体大即性体，不生不灭，千古不变。相大，即性量，周遍十方，具恒河沙称性功德。用大即性具，出生十法界染净因果。所以善于谈心性之人，必不弃离于事相的因果，何以故？因为知道事相也是心性所显，而深信因果事相者，终必大明乎心性，发慧大悟自心，此乃必然之理也。
吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。
此段开示，将能念之心是什么性质？所念之佛是什么内容？心佛之间的互动关系如何？从理论高度加以诠释，归结到绝待圆融，不可思议。
吾人现前一念能念之心，本是全一真如的理体，因一念妄动，成了阿赖耶识的八识妄心，它是真妄和合的，一半是真如，一半是妄心。真心如水，妄心如波，波水相依在一起。全真成妄，全妄即真，犹如全水成波，全波即水一样。能念之心，就是这个状态。它终日随缘，终日不变。随缘是心之用，起善念是心的净用，起恶念是心的染用。不变是心之体，不管起净用还是起染用，心之体总是不变，呈不生不灭状态。一天到晚，均是这样，所以说，终日随缘，终日不变。苟明此理，即可从此契入念佛法门。一句所念之佛，全德立名，德外无名者，这一句所念佛号，乃法藏菩萨因地发了四十八大愿，经无央数劫修行，以行填愿，今行圆果满成佛，号阿弥陀，故这句弥陀名号，包含了弥陀因地四十八愿，果上依正庄严种种万德，是从佛万德上建立起来的。所以说，“全德立名”。这句弥陀名号，既是从因地四十八愿，果上圆满万德，彻证不生不灭的无量光寿自性而建立起来的，离开佛的万德，离开无量光寿这个主要德能特徵，就无能建立这句名号，因为阿弥陀，就是无量光、无量寿啊！所以说，“德外无名”。“以名召德，名外无德”者，我们念这句名号，就是将阿弥陀佛的万德，呼召过来，变成我们自己的万德。何以能够如此？因为我们也有本具寂而常照，照而常寂的自性啊！照即无量光，寂即无量寿，所以能将弥陀万德转化成我的万德。而且全摄弥陀万德以为己之万德，罄无不尽，一点也没有遗漏，一点也没有欠缺，所以说，“以名召德，名外无德”。正持名时，生心佛心，完全合在一起，如水投水，似空印空。能念之心外，无别所念之佛，所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然者，凡夫迷惑颠倒，有能有所，所以不契圆常，理上实则是能所不二的。虽然，能所不二，生佛无别，但生佛之相，却宛然存在。本离四句，本绝百非者，四句，即有、无、亦有亦无，非有非无。百非，从四句引伸出来，四句各含四句，成十六句，过现未各有十六句，成四十八句，加已起、未起各四十八句，成九十六句，再加基本四句，便成一百句，总称百非。这种能所不二，生佛宛然的现象，和四句百非是绝缘的。也就是说，不能以有、无、亦有亦无、非有非无的四句和百非所能解释得通的。本遍一切，本含一切者，能念之心，本遍一切虚空法界，所念之佛，也本含一切虚空法界。绝待圆融，不可思议者，绝待者，无有对待，绝去了对待。圆融者，不二就是圆融。能所不二，空有不二，性相不二，事理不二，因果不二是也。总之，念佛一法，能所绝去对待。全显不二，即是圆融，言语道断，心行处灭，故不可思议。莲宗行人，当从这里契入信心。若己智未能彻了，但当仰信佛祖的圣言量就是了。
杀生一事，过患至为深重。一切众生皆有佛性，生可杀乎。造重业，纵杀心，结深怨，感苦果，皆由一杀所致。是以杀心渐猛，杀业渐深，渐以杀人，以及杀其六亲，甚而积为刀兵大劫，可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀，牲且不忍杀，况杀人乎，况杀六亲乎。牲不忍杀，刀兵大劫，何所从来。杀人之父者，人亦杀其父，杀人之兄者，人亦杀其兄。知人之父兄不可杀，亦戒杀之渐。但不知杀父兄者，由于不戒杀始也。
杀生一事，过患至为深重。是以慈心不杀，为十善之首。五戒之先，首重戒杀。良以一切众生，皆有佛性，杀彼生命，无异杀佛，生可杀乎！一切众生，由惑造业，因业感报，在六道轮回中头出头没，都曾互为过去父母，六亲眷属，只缘形体改易，不觉不知。杀生，无异杀过去父母，六亲眷属，生可杀乎！况且杀业既结，必酬杀报，经中说；人死为羊，羊死为人，尽未来际，递相吞啖，生可杀乎！纵杀业，结深怨，感苦果，皆由杀生造成，生可杀乎！若杀业不止，杀心渐猛，杀业渐深，愈演愈烈，初则杀动物，渐则杀人，为争城夺地，不惜发动二次世界大战，死人以千万计，如此刀兵大劫，皆自杀业累积而成，岂不可悲！推其原故，皆由不知戒杀所致，若知戒杀，则牲畜也不敢杀，何况杀人。则刀兵大劫，从何酿成哉。语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”欲免杀劫，从戒杀始。
人之所以不戒杀者，由于不达因果之理。因果者，感应也。我以恶心感之，人亦以恶心应。我以善心感之，人亦以善心应。人但知感应见于现生，而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道，而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道，六道中皆多生之父兄，杀可不戒乎。纵知感应通于六道，亦不知感应通于世出世间也。以无我心感，则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感，则菩萨法界果应之。以平等大慈，同体大悲感，则佛法界果应之。噫，感应之道，可尽言哉。
原人之所以不戒杀者，由于不知因果之理，苟知杀人者，必受人杀之报，杀人无异杀己。人虽至愚，亦不敢杀人矣。苟知一切蠢动含灵，杀彼充我口腹，未来必受被他杀，充彼口腹之果报，则动物亦不敢杀矣。所以提倡因果报应是免除杀劫治本之法也。因果者，感应也。我以恶心感，人亦以恶心应，我以善心感，人亦以善心应。感应不但见于现生，而且通于三世六道。具体例子，《历史感应统记》《法宛珠林》《经律异相》等书均有记述。感应(因果)亦通于出世间。以无我心修四谛、十二因缘法感，则声闻缘觉果应之。以菩提心六度万行感，则菩萨法界果应之。以平等大慈同体大悲感，则佛法界果应之。彻祖尝云：“善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性也。”噫！感应之道，可尽言哉！
须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之，俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴，是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如是说。
此段是说一句阿弥陀佛以唯心为宗，用现量，比量，圣言量三法，楷定其必然如此。一、现量。现量即是人们亲证其理。文中举二例：(一)、罗什大师七岁时随母入寺见佛钵喜而顶戴之，俄而作念，我年尚幼，佛钵甚重，何能顶戴，此念一动，忽失声佛钵落地。夫佛钵重量是一，未举念前，我能顶戴。才一动念，力不能胜，什师遂悟万法唯心。(二)、高丽惟晓法师来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下，见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美，至次日清晨，见其水为墓中流出，遂恶心大吐。夫所饮水从墓中出，未知之…
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