彻悟禅师语录卷上4
不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。
不但宗教二门都是念佛法门即普天之下各行各业之人，纵绝不知念佛者，亦不能出于念佛法门之外，何以故？因为日用之间，去来动静，咸皆依循本具佛性在起作用，在眼曰见，在耳曰闻，手能执捉，足会运奔，皆仗佛性之力也。真如古人说，一气不言含有象，万灵何处谢无私。夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。
一气，代表太极，无极，为万物生起之原，古有一气生两仪，(谓天地)两仪化育万物之说，首句是说一气虽无象无言，有象之万物皆仗彼含育生长，万灵的有情众生，到处蒙其无私惠赐，想辞谢不要它也不可能。下两句比喻，真像道路两边的桃花，在风雨交加下飘落满地，骑马人行于道中，要想马蹄避开落红而不践，也不可能。一气，喻无所不在之佛性也。
一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。
此段开示，十分重要，可以作我们净业行人修学念佛法门的指南针。一真为生死，发菩提心，是学道通途。我们为什么要学佛，就是为了生死。不要回避这个生死问题，也回避不了。修学念佛法门，若生死心不切，就不能得其实益。我等无量劫来，在六道中流转，所积累的死后枯骨，堆起来高过于须弥山。一罗汉得宿命通，观察累劫中在地狱所受苦次数之多，害怕得流出血汗。所以我们要发了生死的心，而且要生死心切。生死心若切，就会厌离娑婆，欣求极乐矣。
发菩提心，就是发上求佛道，下化众生之心，发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，就是发下化众生之愿。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，就是发上求佛道之愿。这是修学佛法的通途。《华严经》说：忘失菩提心，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎，故应发真正菩提心也。念佛人的菩提心，就是深信切愿，求生西方。如有一人，念佛不发往生西方的心，所修惟得人天福报，则此人与五逆十恶之人本质上没有区别，其堕地狱迟速，仅隔一步之遥而已。
二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。净宗修法就是这么简单，深愿持名。这句弥陀名号，犹如金刚王宝剑，威力无穷，能斩断烦恼葛藤，魔障丝萝。真信切愿持之，就能往生西方。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。”阿弥陀佛大慈大悲，预知末世众生，不能自力断惑了生死，在法藏菩萨因地时，经过五劫思惟，于世自在王佛前，发四十八大愿，用这句名号救度障重众生，生彼净土。《无量寿经》云：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”印祖说：“念一句佛号，成佛尚有余。”他老人家念60年佛，成了一代祖师。有人认为我文化不高，没有办法，只好念念佛，这种想法，完全错了，阿弥陀佛是法界藏身，念弥陀一佛功德，圆摄十方三世一切诸佛功德，无欠无缺。何以故？十方诸如来，共同一法身。一即是多，多即是一，圆摄一切功德也。永明寿禅师，一代宗匠，大善知识，日课佛名十万声，难道也是只会念佛的下根人。宋长庐宗赜禅师举行念佛莲华胜会，梦中有华严经中普贤、普慧二菩萨要求入会参加。所以念佛法门，诸圣冥赞。这是上根利智的行门，一生成佛的捷径，大家不必三心二意，脚踏实地，发菩提心，一向专念就是了。
三以摄心专注而念，为下手方便。这里提出二个条件，一摄心，二专注。如何摄心？人有六根，只要收摄意根和耳根，心念耳听，其余四根不摄自摄。将六根收摄在一句佛号上，就有很大威力，如日下照镜，将日光聚成焦点，就能点燃镜下的白纸。其消业障，增福慧，比散心念佛不知要好多少倍。如何专注？就是全神贯注在句佛号上面，必须恳切至诚，若心不恳切至诚，就无法专注。若犹涌妄波，则可用记数念佛方法，从一至十，或从一至五，从六至十，终而复始，定可止妄而专注于佛号一境矣。其他尚有观想、记数、随息、追顶等念佛方法。印祖说，观想虽好，是上根所修，中下根心粗境细，很难得益。随息，随得不好，也会成病，追顶亦然，唯记数一法，息妄效果好，且最能养神，末世众生，欲得念佛专注一心，不用记数，大难！大难！
四以折伏现行烦恼为修心要务。修心就是修念头，妄心就是贪嗔痴的念头，于顺境上起贪，于逆境上起嗔，于五尘中庸境上看不破，处处执著，即痴。因贪嗔痴，起惑造业，因业感受苦报。故念佛人，一定要对治贪嗔痴烦恼。如何对治？就用专心念佛来战胜它，佛念一起，烦恼自去。比如光明若至，黑暗自消。佛号似洪炉，烦恼似片雪。片雪近洪炉自消。如提不起这句佛号，烦恼就会反客为主，伤害我的法身慧命。一定要战胜它，是为要务。
五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣。
五以坚持四重戒法，为入道根本。学佛之人，一定要戒杀生、偷盗、邪淫、大妄语。这是一切戒法的基础，四重戒法不持，学佛法得不到真实利益。观经净业三福，特别强调要严持净戒，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”(威仪即戒法细则)所以念佛求往生的人，一定要斋戒清净，才能往生西方。若破四重戒，即能障道，已得者会失，未得者，永远不得，故应严守此四重戒法，作为入道之根本。
六以种种苦行，为修道助缘。念佛的人，不要图安逸，贪享受，应助人为乐。凡有义举善事，当仁不让，勇于担荷。忍人所不能忍，行人所不能行。须知吾人无始劫来，所造恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受，应该忏悔、念佛和种种苦行，以消除业障，增长善根。
七以一心不乱，为净行归宿。念佛达到一心不乱，为我们追求目标，念佛有事一心，有理一心。事一心，从事相上达到一心不乱，心佛融为一体，但犹不明理性。理一心是从事一心基础上明白心具心造，心作心是之理，非别有理一心也。事一心不乱属定，理一心不乱，则由定发慧，证念佛三昧。念佛能达一心固好，若未能一心，却不能存一恐不得往生之疑心，否则因疑成障，致自失往生利益，不可不知。
八以种种灵瑞，为往生证验。念佛法门为什么要谈瑞相？因为念佛一法，是难信之法，唯佛与佛，乃能究尽，等觉菩萨只能知其少分，其余权乘小果，皆非智力所及，何况凡夫。释迦如来在方等会上说《无量寿经》，是说十万亿佛土之外的他方佛，与会大众未能彻底无疑，佛对阿难说，欲见彼极乐世界阿弥陀佛，应面向西方顶礼。阿难就西向顶礼，起立抬头，就见到阿弥陀佛巍巍金身，现在其前。证明佛语不虚，西方确有阿弥陀佛。楞严经大势至念佛圆通章云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。但现在能见，毕竟是极少数，大多数是往生之后才见佛，为使大家增长对念佛法的信心，就必须将临终往生者的种种瑞相加以记录，编辑成书，前人所编集的《净土圣贤录》。《近代往生传》就是这方面的先例，启人信心，影响颇巨。但由于过去新闻媒体传播不畅，和文化事业不发达，念佛往生者被记录下来极少数，大多是未予记述，自然散失。经中说，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。临终往生之人，光明满室，天乐鸣空，异香远闻，的往生瑞相，并不多见。凡是临终者头顶最后冷却、四肢柔软，面带微笑，都应视为往生西方的瑞相证验，可以展转口头宣扬，或撰文向佛教刊物投稿。以增长念佛求往生人的信心。此八种事，要痛快讲，要详细讲，修净业者，不可不知。
众生所以轮回者，六道也。余趣众生，为惊瞋苦乐所障，无暇向道。可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身岂易得乎。
一切众生，由贪嗔痴，造杀盗淫，轮回六道，无有出期。纵欲归向佛道，思求脱六道轮回之苦，其余五道众生，均为或苦或乐环境所障，无暇向道。天道众生，衣食自然，不假造作，只知享天快乐，不肯修道。修罗众生，有天乐，无天德，嗔恚、嫉妒、我慢、争斗之心，特别旺盛，亦无暇向道。畜道众生，愚蠢无知，只知觅食，睡眠，也不能修道。饿鬼道众生，业力所感，饥不得食，渴不得饮，也无暇修道。地狱道众生，为卧抱铁床铜柱，受苦无间，更不能向道。真正能办心道业，趣向菩提者，只有人道耳。但由于过去生中，持五戒者少，故得人身者少。佛一日，曾抓一把土在手，问阿难：我手上土多，还是大地土多？阿难答：大地土多。佛言：得人身者，如我手上土，失人者，如大地土。故人身岂易得乎！
人道众生，从生至壮，以及老死，眼之所见，耳之所闻，无非世间尘劳生死业缘耳，佛法岂易闻乎。
上段说，人身难得，此段言佛法难闻。人生在世，从少至壮，从壮至老死，成家立业，生男育女，为衣食奔波劳碌，被声色货利驱使，一生之中，未闻到佛过，便骨肉归于丘垅者，比比皆是，佛法岂易闻乎！
得人身已难，况得男子身，六根具足尤难。闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉…
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