..续本文上一页，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。
此段是彻祖大悲心，谆切诫勉净宗学人当建立真信也。吾人幸得人身，何况得男子身，六根完足，难闻之佛法已闻。不但已闻，还能得闻多生难闻之念佛法门。闻了若不生信心，岂不可惜也哉！信了若不发愿，等于不信。发愿而不起行，等于未发愿，虽起念佛之行，而行不勇猛，悠悠泛泛，不能往生，等于无行。行何以不猛？由愿不切。愿何以不切，由信不真。总之，生真信最难，真信果生，愿自会切，愿果切矣，行自会猛。真信、切愿，勇猛力行，(精进念佛)。决定往生极乐净土，决定得见弥陀，决定证三不退，(位不退行不退念不退)决定一生补佛。至极尊贵无上妙觉，即得圆成。然则，欲得此殊胜妙果，最初一著，当从建立真信入手。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信，然则此一念真信之关系，岂不重要哉！
苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。
若非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚的话，何以能建真信，发切愿，起大行如是勇决哉！彻祖云：我们无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆不得而知。但事在人为，业力由心转变，善根在人栽培。应从二方面入手，作为宏法的善知识，要善巧方便，多方开导，启发学人的深信。作为学道初发心者，当竭力奋勉，勇往直前，若闻善知识开示，一言入耳，永远铭记。一念动心，奋发而起，均可转变业力，皆能栽培善根。倘若对于善知识种种恳切、重要开示，如风过耳，无一言听进去，虽遭种种顺逆境界，曾无一念奋发之心，这种人真是业力深重，真是善根轻少。对他也无可如何了。
现前一念心性，本与佛同体。佛已久悟，而我犹迷。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。佛虽无增，以顺性故，受大法乐。我虽无减，以背性故，遭极重苦。佛于同体心性之中，虽受法乐，以同体大悲，无缘大慈，念念忆念于我，念念摄化于我。我于同体心性之中，虽遭众苦，不知仰求于佛，不知忆念于佛。但唯逐境生心，循情造业。旷大劫来，五逆十恶，种种重业，何所不造。三途八难，种种大苦，何所不受。言之可惭，思之可怖。设今更不念佛，依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦，可不愧乎，可不惧乎。
心佛众生，三无差别。释迦如来初成正觉，喟然叹曰：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，无碍智，则得现前。夫一切众生皆具如来智慧德相，此性德也，有妄想执著，无妄想执著，此修德有别也。现前一念心性，本与佛同体，此性德也。佛已久悟，而我犹迷，此修德有别也。佛虽已悟，亦无所增。我虽犹迷，亦无所减。此谓悟迷虽别，性德仍无增减，诸佛彻证心体，仍不增一分。堕恶道众生，彻底迷背性体，仍不减一分。平等，平等！于同体心性，佛虽无增，以顺法性故，受常乐我净法乐。我虽无减，以背法性故，遭受三途等极重苦报。故佛与众生，苦乐悬殊也。以生佛心性同体之故。佛于同体心性之中，虽受法乐，仍不舍苦难众生，以同体大悲，无缘大慈(不作意分别，冤亲平等)念念忆念于我，摄受于我。但众生迷头狂走，怀宝循乞，于同体心性之中虽遭众苦。不知仰求于佛，忆念于佛。但追逐五欲六尘幻境，起贪嗔痴心，造杀盗淫业。无量劫来，五逆(弑父，弑母，弑阿罗汉，出佛身血，破和合僧团)十恶，种种重业，何所不造。三途，八难(地狱，畜生，饿鬼，盲聋喑哑，世智辩聪，佛前佛后，北俱卢洲，无想天。此八，皆不得见佛闻法，故曰难。)种种大苦，何所不受，言之诚可自惭，思之诚可怖畏。假若现在还不肯念佛，依旧埋头造业，依旧从头去受种种苦报，岂不愧对佛天乎！岂不惧再受苦报乎！
今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛。一向长劫枉受众苦，欲求脱苦，故应念佛。已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎，生惭愧心，故应念佛。同体心性，既曰本有，即今岂无，只欠悟证耳，求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。
昔日为浪子，今日思回头。方知佛以大慈大悲，于念念中忆念于我，摄受于我，今则深感佛恩，故应念佛。从前迷背佛性，枉自造业受苦。今欲求脱苦，故应念佛。悟已往不谏，知来者可追，已造之罪，无可奈何，未来之业，岂可更造。由是生惭愧心，故应念佛。既知同体心性，本来具有，今岂不存，但未悟耳。欲求悟心性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以惭愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。此必然之理也。
我不念佛，佛尚念我。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩萨云，十方诸佛怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛。一得见佛，便脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。
我不念佛，佛尚念我。何以故？以佛视众生本来是佛故也。我今恳切念佛，佛必转更念我矣。此一定之理。犹如浪子回头，父母更加欢喜矣，引大势至念佛圆通章经文作证：“十方诸佛怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为(有什么用)若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假(其他)方便，自得心开”。(有现前心开，当来心开之分)此是大势至菩萨亲证实到境界，吐心吐胆，诚语相告，岂可不信哉。我今念佛，必得见佛，一得见佛，便脱众苦，即开悟有期，(即悟无生法忍)果得开悟，便可痛洗从前种种颠倒之惭愧矣，佛岂可不念乎哉！末句，反显必定要念佛也。
一切众生本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者。求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。
此段是彻祖开示一切众生本来是佛，所以枉作众生者，未断原空之妄，未证本有之真故也。今欲断原空之妄，证本有之真，无如念佛法门最为殊胜超绝也。
心佛众生，三无差别，一切众生本来是佛。何以故？真心本有，当下不生不灭故。妄想无性，当体即空故。一切善法，恒沙性德，自性本具故。为什么性德不能显现，成为苦恼众生？只以长久时劫以来，背觉合尘，随迷染之缘，未断原如空华之妄想，未证本有(不生不灭)真心，由无称性修德，所以善法本具而未显，佛本是而未成。今欲断原空之妄想，证本有之真心。修本具之善法，成本是之佛道，如何入手？必须背尘合觉，弃迷染之缘，随悟净之缘，方有入处。而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至圆至顿，无如持名念佛一法矣。
以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴，复何言哉。复何言哉。
何故说持名一法最为殊胜超绝？因为能念(佛)之心，原是六识妄心，本是全真成妄，如全水成波。虽是妄心而念，却是全妄即真，如全波即水。妄心也不离真心啊！此约能念边说。若约所念边说，所念这句佛号，本是全从阿弥陀佛万德上建立。故曰全德立名。念佛名号，即是念阿弥陀佛万德。故曰全名即德。但能所是不二的，能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛融为一体，正念佛次，于念念中，能圆伏五住烦恼(见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住)圆转(转惑业苦，成秘密藏)圆灭三杂染障(烦恼障、业障、报障)圆破五阴(色受想行识)圆超五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)圆净四土，圆念三身(法报应三身)圆修六度万行，圆证本具真心，圆成无上妙觉。(以念念即佛故)一念功德如是，念念功德亦皆如是，但能念念相续，其伏(惑)、断(惑)修(因)证(果)，其力用有不可得而思议者矣。何以力用如斯玄妙，以是全佛之心，念全心之佛，实有自心(本觉)果佛(法身)二者全分威德神力冥熏加被故也。所以才能一句佛号，不杂异缘，(临终)十念功成，顿超须多劫才了之生死。若于此犹不能相信，真同木石无心。若舍此而别修余门，非狂妄，即愚痴。狂妄者，不屑仗佛力了生死。愚痴者，认为念佛法门是权渐小法而不肯修。彻祖叹曰：吾对此二种人，还有何说哉！还有何说哉！
问，诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶。答，此非人师意也。乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故。十念为因，因胜故。佛与众…
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