..续本文上一页生，偏有缘故。此土众生，无论僧俗男女老幼善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛。此谁使之然，盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。
净土法门是易行而难信之法，非深具善根福德之人，不能彻底相信，难免有种种疑惑产生。最常见的有这样疑问：诸方皆有净土，何故专赞西方，求愿往生？答：一、求生西方一门，此不是人间任何一位知识法师私心所立，乃出于释尊金口诚言，从是西方，过十万亿佛土，有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，指示众生，求愿往生。二，诸大乘经或显或密，同皆指归西方净土，如法华经药王菩萨本事品中说，若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，往生安乐世界，生莲华中。如华严经普贤行愿品，普贤菩萨以十大愿王，劝进善财童子及华藏海众求生西方极乐世界，最后圆满佛果。又如首楞严经说，若能一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国等等。三、阎浮提众生，心易散乱，佛令初心人专注一境，持念阿弥陀佛，念佛三昧易于成就故。四、阿弥陀佛因地为法藏比丘，曾发四十八愿，愿愿度生，今果上成佛，四十八愿摄生之缘强，能令众生带业往生，故令专念阿弥陀佛。五、十念为因，因殊胜故。佛曾有愿，若有众生，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。临终十念，不论念佛久暂，皆得蒙佛接引，往生西方。智者大师《净土十疑论》云：“临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。”诸佛果上功德虽然平等，但因中愿力不同，不若阿弥陀佛能普度一切众生(以有四十八愿故)，故不念余佛，专念阿弥陀佛也。印光大师说：“一句阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余”。六、阿弥陀佛与此土众生，偏有缘故，阿赖耶识中，多有彼佛种子，无论僧俗、男女老幼，无论处在顺境，或者逆境，不念佛则已，若念佛，必念阿弥陀佛，而释迦牟尼佛，为此土教主，却很多人不知，反不若彼佛能男女老幼普晓。何以能如此？盖此土众生，久蒙阿弥陀佛教化，与彼佛缘深，且彼佛名号，十方诸佛所同赞，十方众生，都知阿弥陀佛，故释尊令众生专念彼佛也。
且此弥陀一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉，八八儿念佛，化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉。又无量寿经云，当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经，而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶。以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。
此部阿弥陀经，乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，什师译经，崇尚意译，译文流畅，如师所译《法华》、《金刚》、《弥陀》、《维摩诘》等经典。人乐受持读诵。此经愈为家喻户晓。此经初译成，庐山东林寺初祖慧远大师，即与刘遗民、雷次宗等一百二十三人结白莲社念佛，由刘遗民撰文立碑，誓愿往生，其后一百二十三人，临终往生，皆有瑞相。但能念佛，即使鹦鹉、八哥等禽鸟，化去皆有瑞相，载诸传记。由此可见，念佛往生，摄生之普广，岂非此土众生与阿弥陀佛缘深，还能说明什么呢。又：《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以愿力特留此经更住世百年，广度含识。夫不留别经，而独留《阿弥陀经》，(以此经人人会念，即略本无量寿经故)岂非念佛法门，下手易而摄机普，(但持名号，故下手易。三根普被，故摄机普。)入道稳而获益速。百丈禅师云：“修行以念佛为稳当”故入道稳。但得往生，圆证三不退，圆净四土，一生圆证阿鞞跋致，故获益速。而且经道灭尽之后，更留阿弥陀佛名号，现在空中百年，但能称名，亦得往生。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死”。以此而知，愈至末法，此法愈为当机矣。
世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母，呼天唤地。不知父母人天王等，不能救我生死，尽我轮回，以其同在生死轮回故耳。三乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我。诸菩萨等，虽有大慈悲心，以其心证各有分限，未能普利众生，满一切愿。十方诸佛，虽皆证穷法界，然我感之不易。纵感极而见，不过暂时离苦，终非究竟。唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣。
此段是说，世间父母，人间国王，天上帝释，不能救我出生死，免轮回。以彼等同在生死轮回之中，无此力量耳。声闻、缘觉、权教菩萨三乘圣人，彼等虽出分段生死，由无无大悲心，也不能度我出生死轮回，无益于我。十方诸大菩萨，虽有度生之大慈悲心，以四十二品无明尚未破尽，其神通道力，各有分齐限量，也不能普利众生，满一切众生之愿。十方诸佛，虽然五住究尽，二死永亡，证穷法界(法界即真如自性异名)但因中摄生愿力不同，我感之不易，纵然偶然感通，见到彼佛，不过暂时令我离苦，不能令我永远脱生死轮回，终非究竟。唯有阿弥陀佛，但得一见，即可顿脱生死轮回，永断六道苦根。
唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就。如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头。如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言无验，佛心难感者，夫岂可哉。但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果。岂易事也哉。
如此看来，我等末世障重凡夫，欲出生死轮回，非念阿弥陀佛不可。所以这句弥陀名号，我们所当尽敬竭诚地去念。彻祖有偈云：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”吾人心性，随缘不变，不变随缘，不念佛界，便念九界，不念四圣，便念六凡，彻祖此语，当永铭记也。但念佛不难，难在持之以恒，切忌一日捕鱼，三日晒网。果能坚持此一句名号，如持金刚王宝剑相似，如一人与万人敌，(万人喻八万魔军)勇往直前，突围而出。若能如是坚持念去，必能达到心佛相应，若能心佛一如，必有不思议感应。若不能如此苦切用心，则必无明显感应。而说佛言无有应验，佛心难以感通，岂可如是说哉！(不是佛难感通，是你自己不用功啊)果能持名不辍，临终之时，一念感通(正念分明)便顿出生死，直登不退，一生圆成佛果，然则此一句佛号，岂可轻易从事，不去牢牢执持也。
《彻悟禅师语录卷上4》全文阅读结束。