彻悟禅师语录卷上5
知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也。若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也。长劫大行，为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。
此段总明弥陀于我等众生，有天地不足喻其高厚之大恩，而众生不知也。知小而不知大，见近而不见远二句，此众生之常情，犹井底之蛙，不知沧海之大，夏夜之萤，不见冬冰之寒，凡夫众生亦复如是，徒知父母于子女有鞠育之恩，诗经小雅：“父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬劳”而茫然不知阿弥陀佛有大恩于我等众生也。佛因地于无量劫前，在世自在王佛前，为普度恶世界苦众生，发四十八大愿，复依愿久经长劫修菩萨行，六度万行中，仅布施一行，外财，如舍金轮王位、国城妻子。内财如舍头目脑髓，不知有几千万亿，他如修忍辱行，忍人所不能忍，修精进行，行人所不能行。圆修万行，力极功纯，庄严净土，自致成佛。然后分身无量，头头接引众生，善巧方便，令生彼国。佛无缘大慈，同体大悲，普度众生，无有尽时。如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若从众多方面观之，佛为普度一切众生也。若从我一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿为我而发，长劫大行，为我而修，四种净土(同居、方便、实报、寂光)为我严净，法报应三身，为我圆满，乃至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。
我造业时，佛则警觉我。我受苦时，佛则拔济我。我归命时，佛则摄受我。我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦，广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意。不读佛经，安晓此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已。复何言哉。
此段结归既知佛恩深重，非父母可比，唯当竭力精修，尽此一报身，归命投诚，拌命念佛而已。
佛大慈悲，始终不舍于我。我造业时，佛警觉我。我受苦时，佛拔济我。我礼拜时，佛摄受我。我修行时，佛加被我。佛为何处处为我著想，不过欲我念佛，欲我往生，欲我脱众苦，受法乐也。欲我展转化度众生，直至一生补佛方休也。啊！佛之深重恩德，非父母可比，(父母于孝顺子女，忤逆子女，总难免有分别心)虽天高地厚，不足比况佛恩于万一。若不闻知识开示，不读我佛经典，怎知此理，今知之矣，唯有努力精修，尽此报身，归命投诚，拼命念佛罢了！还能说什么呢！
一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何，即身，边，邪，见，戒，此五为利使，以发动轻便故。贪，瞋，痴，慢，疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难，以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽。分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也，甚难甚难。
此段是说明一切众生，为利钝十使所驱使，欲自力断见思二惑，出离分段生死，甚难！甚难！
何谓十使？即身、边、邪、见、戒、五利使，和贪、嗔、痴、慢、疑、五钝使。五利使，起惑造业快，断除也快，(是顿断的)故称五利使。五钝使，从五利使生，起惑造业较五利使慢，断除也慢(是渐断的)故称五钝使。此十使于四谛下历三界(欲、色、无色)九地(欲界五趣杂居地、色界四禅天、无色界四空天)分配之，从五利使开为见惑八十八使。(欲界三十二使，色界、无色界各二十八使)从五钝使可开为思惑八十一品。(欲界九品，色界、无色界各三十六品)欲知其详，可检索三藏法数，此处从略。断见惑如断四十里流水那么困难，何况思惑。若见思二惑有丝毫未尽，分断生死难出。此即通途法门所谓竖出三界也。甚难！甚难！
然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当，久久勿替。管取金台可以坐待，宝莲不日来迎。是为从此同居，生彼同居。横出三界，较之竖出者，不亦省力也哉。
此段说明以佛知见断除十使(即见思二惑)的众生知见，无如信愿持名为横出三界最省力之法也。
然此十使，总名众生知见，众生知见须以佛知见加以对治。佛知见者，即是现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然独立，必须借助缘起，所谓理不孤起，仗事而起者也。缘起不出十法界，不随佛界缘起，便随九界缘起。而欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。果能信深愿切，专恳持名，即是以佛知见而为知见，亦即是念念中，以佛知见对治众生知见也。众生十使(见思二惑)心中，但有一信愿持名之心，即转生界缘起为佛界缘起，此是修道门中点铁成金之妙法。即可从此同居秽土，生彼同居净土，是为横出三界，较诸其他通途法门断惑竖出者，岂不省力哉！
一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。
此段赞叹阿弥陀佛不可思议功德力用，谆勉修净业者建立真信切愿。一句阿弥陀佛，是阿伽陀药者，梵语阿伽陀，此云普去，能普去众病，无病不疗。这句阿弥陀佛，是大医王，能治见思无明烦恼，是阿伽陀药，能治百病。是如意珠王，无愿不满者，如意珠王，即摩尼宝珠，珠中之王，悬之高幢，凡有所求，皆能满愿，故称如意珠王。这句阿弥陀佛，凡有所求，皆能满愿，犹如意珠王。这句阿弥陀佛，是生死苦海之慈航，无苦不度，能度行人到涅槃彼岸。这句阿弥陀佛，是无明长夜之慧灯，无暗不破，能照亮行人修学佛道的征途，不走弯路。这句阿弥陀佛，一历耳根，永为道种。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。佛世一老人，求出家，诸罗汉弟子道眼观察，此人八万劫内未种善根，不肯度他出家，老人恸哭而返，道逢佛陀，问彼何缘哭泣，老人告以无人度他出家，所以伤心落泪。佛言，我度汝出家。老人出家之后，修行精进，未久，即证罗汉果。诸弟子不解，问佛缘由。佛言，此人八万劫前，曾为樵夫，入山斫柴遇虎，惊怖上树，曾念一句南无佛，以是因缘，遇我得度，此八万劫外之事，非汝等声闻道眼所能见知也。这句阿弥陀佛，但能一念信心，无丝毫疑惑，即可相应。信心果真，是为真信。据蕅益大师《弥陀要解》，云有六信：一信自(信自心本具极乐)二信他(信释迦如来无虚语、弥陀世尊无虚愿，六方诸佛无虚赞)三信因(念佛为生净土真因)四信果(信净土诸善同会，皆从念佛三昧得生)五信事(信实有极乐在十万亿佛土之西，非同庄生寓言)六信理(信十万亿佛土，不出我一念介尔心外，信西方依正主伴皆我现前一念心所现影)信心果真，愿不期发而自发。自然生起厌离娑婆，欣求极乐之心。必须将此信愿二法，常存在心，无时或忘，如忠臣奉圣君密诏，孝子受慈父严命相似，念念不忘，作为生命中第一件大事。
不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。
此是彻祖勉行人在信愿具足前提下持名，不论所处环境，或静或闲，或闹，或忙，不管多念少念，皆为往生正因。最忌有时勤，有时怠，功夫间断，则不能相应。吾人从无量劫来，常在六道轮回中头出头没，岂有不曾发过求出三界之心，修向佛道之行，只为因循怠惰，一暴十寒，终告失败，所以常在生死，受大苦恼。今生有幸得闻能一生了生脱死，至极简要的持名念佛法门，若仍旧蹈因循故辙，甘心安于覆败，真是朽木不可雕也。可谓天下第一等无…
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