彻悟禅师语录卷下
嗣法门人了梅集
杂著
般若净土两门大义
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。不特于此，正以缘起故性空，若非缘起，说谁性空，此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起，若非性空，何从缘起，此则性空为缘起之所以。若然者，空有两门，不但不相碍，且复迭互相成矣。
彻祖这一段开示，是说空有二门，是不二的，真空不离妙有，妙有不碍真空。般若是空门，是说一法不立的真空道理。虽说真空，也不坏有相的缘起法，乃是从森罗万象中说性空。净土是有门，是说万德圆彰的妙有道理。乃不离性空而说缘起，说净土有种种庄严境界。虽说有种种庄严境界而仍不碍性空。如此说来，则空有二门互不妨碍。缘起不碍性空，性空不妨缘起。般若，净土二门，不但二不相碍，而且互相助成。正因为有缘起之法，方可说缘起性空，若离开缘起，，说什么是性空。犹如皮之不存，毛将焉附。此则缘起实为说性空依据。相反，正因性空，方能缘起。若离开性空去说缘起，凭什么说缘起？犹如明镜，惟其性空，方能照象，胡来胡现，汉来汉现啊！所以性空实为说缘起依据。如此可见，空有二门，不但互不妨碍，而且互相助成。
如古所谓万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声，愈有愈空，愈空愈有者矣。
上明空有不二之理，这是引古人万象参天，观之而无色，群音揭地，听之而无声二句，作为空有相辅相成的佐证。
夫缘起性空，既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存，同时无碍，即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。
彻祖说：缘起是有相，性空是无相，缘起性空，两者同时存在，既然同时存在，自然便有双泯(或云双遮)双存(或云双照)的意境。双泯双存，同时存在而无碍，此即是禅门所谓向上一著，教下所谓圆融不思议第一义谛，也是当人本源心性的另一种说法。由此可知，佛说种种般若，(凡有八种)如大品、小品、放光、光赞、道行、金刚、胜天王、文殊问般若。等。无非为显示此一本源心性。佛说种种净土门，也无非为显示此一本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土，皆悉指归于本源心性。所谓一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界也。
昔有人问云栖大师云，参禅念佛，如何得融通去。大师答云，若然是两物，用得融通著。噫，旨哉言乎。
从前有人问莲池大师说，参禅念佛，二门怎么融通？，大师答道，若然是两物，还可用融通二字加以和会，今本是一物，同一本源心性流出，还用得著融通么！噫！真是直截了当，得其旨趣之名言。
夫禅者净土之禅，净土者禅之净土。本非两物，用融通作么。然则般若净土两门，既唯一本源心性。不唯分无可分，亦且合无可合。分合尚著不得，况可更论其相成相碍也哉。
这几句是彻祖评论，他说道：所谓禅，是净土之禅；所谓净，是禅之净土。禅约真空一面说，净土约妙有一面说，真空妙有，本非两物，融通它作什么呢！如此说来，般若净土两门，既然同一从本源心性而出，不但不可分，合也无从合起，分合尚且不可得，何况更议论禅净二门相成或相碍之多余空话呢！
西有解
西有者，谓西方的的是有，但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有，不可移易，此凡情执著之常有也。若谓一切境界，循业发现，即其现处，当体全空，此则非有而有，有即非有，真空妙有二谛交彻之有也。
彻祖这篇《西有解》，是说西方的确是有，但包含事理空有等种种义相。
若说西方是实有，而且方向定在西边，不能改变，这是凡情执着常有之见。若说一切境界，自然也包括西方境界在内，都是循业发现，即其所现之境，当体全空，这是非有而有，(此为妙有)有即非有，(此即真空)真空妙有二谛圆融交彻而说有之西方。
若互夺双亡，二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立，二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时，便双存，正双存时，便双泯。双泯双存，同时无碍之有也。
若说空有二法互夺双亡，如此则真空妙有二谛俱泯，这是从非空非有角度说有西方。若说空有二法相成两立，则是真空妙有二谛，同时俱存，这是从即空即有角度说有西方。若持正空有双泯时，又双存；正双存时，又双泯的观点，而说有西方，这是空有同时无碍之说有西方也。
又此有缘起性空，不堕有句。性空缘起，不堕空句。二义只成一法，不堕亦有亦空句。一法宛具二义，不堕非有非空句。此则四句全超之有也。
又：此有，是缘起性空，所以不堕有句。是性空缘起，所以不堕空句。说空，说有，二义只成一法，因为空有不二啊！也不堕亦有亦空句，虽说亦有亦空，只此“西有”一法，空有二义具彰，这是双照中道之说有西方。也不堕非空非有句，此则说有西方，乃四句(有、空，双亦、双非)全超之说有西方也。
又此有性空缘起，该得有句。缘起性空，该得空句。二谛双存，该得亦有亦空句。二谛俱泯，该得非有非空句。此则四句全该之有也。
又：此有，性空缘起，侧重在缘起，则全包有句；缘起性空，侧重在性空，则全包空句。若真空妙有二谛双存，则全包亦空亦有句；若真空妙有俱泯，则全包非空非有句。此则说有西方，乃是四句全包之说有西方也。
又唯全超故全该，设有一句不超，亦不能全该四句。唯全该故全超，设有一句不该，亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。
又：唯是全超空有等四句，故能全包空有等四句，倘若有一句不超，也不能全包四句；反过来说，唯是全包空有等四句，故能全超空有等四句，倘若有一句不包，也不能全超空有等四句。为什么呢，四句圆融啊！此则说“西有”，乃是圆教有门之说有西方也。
又西方依正庄严，皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因，一显发耳，曾何片法之新得哉。此则西有者，乃自性本具真善妙有之有也。
又：心外无一法可得，西方依正庄严，皆是一切众生心性中本具，特借弥陀四十八大愿为增上胜缘，与行人信愿持名妙行，一为显发而已，何尝有少许法新得哉！由此可知，说“西有”者，乃自性本具，真净至善妙有之有西方也。
又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圆融，不可思议。
又：有句固然是有义的表诠，但有句也融通空句的空义，也融通亦有亦空句，也融通非有非空句。以四句相融故，有之一句，即四句也，一句既即四句，四句也不离一句。然则有句固然是有句，空句也不离有句，亦有亦空句，也不离有句，非空非有句，也不离有句。全一句即(即，不离之意)四句，全四句即一句。一四圆融，不可思议。
又此有空等四句，执之则成四种邪见，通之则为四方便门。执成邪见网，永堕外道种族，通为方便门，便入圣贤阶位。故曰，般若如大火聚，触著便烧，此谓四边不容执著也。
又：此空有等四句，执著则成四种邪见，(执有堕常见、执无堕断见、执亦有亦空，堕相违谤；执非空非有，堕戏论谤)能于此四句融通，则为四方便门。执著此空等四句，便为邪见网所笼罩，永堕外道种族。融通此等四句，则为入道方便，便入圣贤阶位。所以说，般若如大火聚，触著便烧；形容四种边见，(空边、有边、亦空亦有边、非空非有边)皆不可执著也。
又曰，般若如清凉池，随方可入，此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差，天地悬隔，毫厘无差，天地悬隔也。
彻祖又说：般若一法，如清凉池，四面可入，就是说有无等四门，皆可入道也。然而大火聚，不隔清凉池。得意者，全大火聚变成清凉池，非谓离大火聚别有清凉池也。不得意者，全清凉池变成大火聚，非谓离清凉池别有大火聚。所谓毫厘有差(指执著四句者)，天地悬隔(谓不隔而隔，如天地悬隔)；毫厘无差(指能融通四句者)天地悬隔(谓隔而不隔，如天地悬隔)。
华严经节略要旨
大方广佛华严经者，乃毗卢遮那如来，于菩提场，初成正觉，七处九会，一音顿演，称性法门也。按西域记，此经有三本，上中二本，其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈，四十八品。结集之后，收入龙宫。以上中二本，非阎浮提人心力能持，故龙树大士，但于龙宫记出此本，流布人间。
此段文是说大方广佛华严经之由来，大方广佛华严经乃释迦世尊于菩提道场初成正觉，现圆满报身千丈庐舍那佛所说，这里彻祖说华严经是毗卢遮那法身如来所说者，法报二身一体故。七处九会者，说经之所，凡易七处，法会共经九会(第一会菩提场说经，凡六品，十一卷。第二会普光明殿说经，凡六品，四卷。第三会忉利天说经，凡六品，三卷。第四会夜摩天说经，凡四品，三卷。第五会兜率天说经，凡三品，十二卷。第六会他化天说经，一品，六卷。第七重会普光殿说经，凡十一品，十三卷。第八会三会普光殿说经一品，七卷。第九会逝多林说经一品，二十一卷。)一音顿演者，所说乃佛自证法门，称性直谈界外大法，经所被机，乃破无明证法身的四十一位法身大士。唯谈圆顿大法，不说权渐之教，故云一音顿演。按《西域记》记载：此经传说有上中下三本，上中二本，偈…
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