徹悟禅師語錄卷下
嗣法門人了梅集
雜著
般若淨土兩門大義
般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特于此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空，此則緣起爲性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起，此則性空爲緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且複疊互相成矣。
徹祖這一段開示，是說空有二門，是不二的，真空不離妙有，妙有不礙真空。般若是空門，是說一法不立的真空道理。雖說真空，也不壞有相的緣起法，乃是從森羅萬象中說性空。淨土是有門，是說萬德圓彰的妙有道理。乃不離性空而說緣起，說淨土有種種莊嚴境界。雖說有種種莊嚴境界而仍不礙性空。如此說來，則空有二門互不妨礙。緣起不礙性空，性空不妨緣起。般若，淨土二門，不但二不相礙，而且互相助成。正因爲有緣起之法，方可說緣起性空，若離開緣起，，說什麼是性空。猶如皮之不存，毛將焉附。此則緣起實爲說性空依據。相反，正因性空，方能緣起。若離開性空去說緣起，憑什麼說緣起？猶如明鏡，惟其性空，方能照象，胡來胡現，漢來漢現啊！所以性空實爲說緣起依據。如此可見，空有二門，不但互不妨礙，而且互相助成。
如古所謂萬象參天，觀之而無色，群音揭地，聽之而無聲，愈有愈空，愈空愈有者矣。
上明空有不二之理，這是引古人萬象參天，觀之而無色，群音揭地，聽之而無聲二句，作爲空有相輔相成的佐證。
夫緣起性空，既在同時。任運便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義谛。圓融第一義谛，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。
徹祖說：緣起是有相，性空是無相，緣起性空，兩者同時存在，既然同時存在，自然便有雙泯(或雲雙遮)雙存(或雲雙照)的意境。雙泯雙存，同時存在而無礙，此即是禅門所謂向上一著，教下所謂圓融不思議第一義谛，也是當人本源心性的另一種說法。由此可知，佛說種種般若，(凡有八種)如大品、小品、放光、光贊、道行、金剛、勝天王、文殊問般若。等。無非爲顯示此一本源心性。佛說種種淨土門，也無非爲顯示此一本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土，皆悉指歸于本源心性。所謂一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界也。
昔有人問雲棲大師雲，參禅念佛，如何得融通去。大師答雲，若然是兩物，用得融通著。噫，旨哉言乎。
從前有人問蓮池大師說，參禅念佛，二門怎麼融通？，大師答道，若然是兩物，還可用融通二字加以和會，今本是一物，同一本源心性流出，還用得著融通麼！噫！真是直截了當，得其旨趣之名言。
夫禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。本非兩物，用融通作麼。然則般若淨土兩門，既唯一本源心性。不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。
這幾句是徹祖評論，他說道：所謂禅，是淨土之禅；所謂淨，是禅之淨土。禅約真空一面說，淨土約妙有一面說，真空妙有，本非兩物，融通它作什麼呢！如此說來，般若淨土兩門，既然同一從本源心性而出，不但不可分，合也無從合起，分合尚且不可得，何況更議論禅淨二門相成或相礙之多余空話呢！
西有解
西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有，不可移易，此凡情執著之常有也。若謂一切境界，循業發現，即其現處，當體全空，此則非有而有，有即非有，真空妙有二谛交徹之有也。
徹祖這篇《西有解》，是說西方的確是有，但包含事理空有等種種義相。
若說西方是實有，而且方向定在西邊，不能改變，這是凡情執著常有之見。若說一切境界，自然也包括西方境界在內，都是循業發現，即其所現之境，當體全空，這是非有而有，(此爲妙有)有即非有，(此即真空)真空妙有二谛圓融交徹而說有之西方。
若互奪雙亡，二谛俱泯。則非空非有之有也。若相成兩立，二谛俱存。則即空即有之有也。若正雙泯時，便雙存，正雙存時，便雙泯。雙泯雙存，同時無礙之有也。
若說空有二法互奪雙亡，如此則真空妙有二谛俱泯，這是從非空非有角度說有西方。若說空有二法相成兩立，則是真空妙有二谛，同時俱存，這是從即空即有角度說有西方。若持正空有雙泯時，又雙存；正雙存時，又雙泯的觀點，而說有西方，這是空有同時無礙之說有西方也。
又此有緣起性空，不墮有句。性空緣起，不墮空句。二義只成一法，不墮亦有亦空句。一法宛具二義，不墮非有非空句。此則四句全超之有也。
又：此有，是緣起性空，所以不墮有句。是性空緣起，所以不墮空句。說空，說有，二義只成一法，因爲空有不二啊！也不墮亦有亦空句，雖說亦有亦空，只此“西有”一法，空有二義具彰，這是雙照中道之說有西方。也不墮非空非有句，此則說有西方，乃四句(有、空，雙亦、雙非)全超之說有西方也。
又此有性空緣起，該得有句。緣起性空，該得空句。二谛雙存，該得亦有亦空句。二谛俱泯，該得非有非空句。此則四句全該之有也。
又：此有，性空緣起，側重在緣起，則全包有句；緣起性空，側重在性空，則全包空句。若真空妙有二谛雙存，則全包亦空亦有句；若真空妙有俱泯，則全包非空非有句。此則說有西方，乃是四句全包之說有西方也。
又唯全超故全該，設有一句不超，亦不能全該四句。唯全該故全超，設有一句不該，亦不能全超四句也。此則圓教有門之有也。
又：唯是全超空有等四句，故能全包空有等四句，倘若有一句不超，也不能全包四句；反過來說，唯是全包空有等四句，故能全超空有等四句，倘若有一句不包，也不能全超空有等四句。爲什麼呢，四句圓融啊！此則說“西有”，乃是圓教有門之說有西方也。
又西方依正莊嚴，皆一切衆生性所本具。特借彌陀大願爲增上緣因，一顯發耳，曾何片法之新得哉。此則西有者，乃自性本具真善妙有之有也。
又：心外無一法可得，西方依正莊嚴，皆是一切衆生心性中本具，特借彌陀四十八大願爲增上勝緣，與行人信願持名妙行，一爲顯發而已，何嘗有少許法新得哉！由此可知，說“西有”者，乃自性本具，真淨至善妙有之有西方也。
又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句，一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句，有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句，亦是有句，非有非空句，亦是有句。全一即四，全四即一，一四圓融，不可思議。
又：有句固然是有義的表诠，但有句也融通空句的空義，也融通亦有亦空句，也融通非有非空句。以四句相融故，有之一句，即四句也，一句既即四句，四句也不離一句。然則有句固然是有句，空句也不離有句，亦有亦空句，也不離有句，非空非有句，也不離有句。全一句即(即，不離之意)四句，全四句即一句。一四圓融，不可思議。
又此有空等四句，執之則成四種邪見，通之則爲四方便門。執成邪見網，永墮外道種族，通爲方便門，便入聖賢階位。故曰，般若如大火聚，觸著便燒，此謂四邊不容執著也。
又：此空有等四句，執著則成四種邪見，(執有墮常見、執無墮斷見、執亦有亦空，墮相違謗；執非空非有，墮戲論謗)能于此四句融通，則爲四方便門。執著此空等四句，便爲邪見網所籠罩，永墮外道種族。融通此等四句，則爲入道方便，便入聖賢階位。所以說，般若如大火聚，觸著便燒；形容四種邊見，(空邊、有邊、亦空亦有邊、非空非有邊)皆不可執著也。
又曰，般若如清涼池，隨方可入，此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。所謂毫厘有差，天地懸隔，毫厘無差，天地懸隔也。
徹祖又說：般若一法，如清涼池，四面可入，就是說有無等四門，皆可入道也。然而大火聚，不隔清涼池。得意者，全大火聚變成清涼池，非謂離大火聚別有清涼池也。不得意者，全清涼池變成大火聚，非謂離清涼池別有大火聚。所謂毫厘有差(指執著四句者)，天地懸隔(謂不隔而隔，如天地懸隔)；毫厘無差(指能融通四句者)天地懸隔(謂隔而不隔，如天地懸隔)。
華嚴經節略要旨
大方廣佛華嚴經者，乃毗盧遮那如來，于菩提場，初成正覺，七處九會，一音頓演，稱性法門也。按西域記，此經有叁本，上中二本，其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬偈，四十八品。結集之後，收入龍宮。以上中二本，非閻浮提人心力能持，故龍樹大士，但于龍宮記出此本，流布人間。
此段文是說大方廣佛華嚴經之由來，大方廣佛華嚴經乃釋迦世尊于菩提道場初成正覺，現圓滿報身千丈廬舍那佛所說，這裏徹祖說華嚴經是毗盧遮那法身如來所說者，法報二身一體故。七處九會者，說經之所，凡易七處，法會共經九會(第一會菩提場說經，凡六品，十一卷。第二會普光明殿說經，凡六品，四卷。第叁會忉利天說經，凡六品，叁卷。第四會夜摩天說經，凡四品，叁卷。第五會兜率天說經，凡叁品，十二卷。第六會他化天說經，一品，六卷。第七重會普光殿說經，凡十一品，十叁卷。第八會叁會普光殿說經一品，七卷。第九會逝多林說經一品，二十一卷。)一音頓演者，所說乃佛自證法門，稱性直談界外大法，經所被機，乃破無明證法身的四十一位法身大士。唯談圓頓大法，不說權漸之教，故雲一音頓演。按《西域記》記載：此經傳說有上中下叁本，上中二本，偈…
《徹悟禅師語錄卷下1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…