..續本文上一頁品之多，以世界微塵數計算。下本猶有十萬偈，四十八品。結集之後，都收入龍宮。因爲上中二本，不是閻浮提(即此世界)人能持誦，故龍樹菩薩但于龍宮記出此經下本十萬偈，流布人間。我等現在所見，就是下本中前面之四萬五千偈也。尚有五萬五千偈，九品經文在西域有，未來東土。(關于偈，有二種說法：一說，西域經文是橫排的，滿叁十二字爲一偈。一說，不論字數多少，凡說一義，從頭至末，說義告一段落，即爲一偈)
而經來此土，有晉唐兩譯。佛陀跋陀羅所譯，六十卷，叁十四品。唐實叉難陀所譯，八十卷，叁十九品，即今經也。然文雖未備，義已周圓，神而會之，存乎其人。
此經來華，有晉唐兩譯，晉本爲佛陀跋陀所譯，凡六十卷，叁十四品。唐本爲實叉難陀所譯，凡八十卷。雖然經文未稱足本，但序正流通叁分，義則周圓無缺，所以清涼國師得以叁分判經也。若對現在此本《華嚴》經義，能領會而貫通之，在乎深般若善根之人。
文中前後，共有七處九會。古德判爲五周四分，曲盡精詳，今古同遵。第一會，說毗盧遮那如來依正因果法門，經文凡十一卷，六品。即四分中舉果勸樂生信分。五周中所信因果周也。(此中因果，乃聖位中修證之圓因妙果，非善惡因果之謂也。後皆仿此。)其次六會，以次說十信十住十行十回向十地等妙二覺法門，共四十一卷，叁十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果，平等因果二周也。第八一會，說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬，重明因果行相，共七卷，一品。即四分中托法進修成行分。五周中成行因果周也。第九一會，有本有末，初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事叁十問，令其現證，爲本會。後文殊于福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指善財童子南參諸善知識，爲末會。共二十一卷，一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前叁十八品，雖廣談法界因果，但令生信開解起行造修，至此方始證入。苟無此證，前之信解行俱爲虛設，故以證終焉。
此處是說本經分四分五周的情況。清涼澄觀國師將全經分爲信解行證四分。又將本經析爲五周：即一所信因果周、二差別因果周，叁平等因果周，四成行因果周，五證入因果周。周者，事理周備，無所欠缺之意。此四分五周解經，非常圓滿，古今同遵。內容是這樣：信分(即四分中舉果勸樂生信分，五周中所信因果周)有六品經文(即世主妙嚴品、如來現相品、普賢叁昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品)解分(即四分中修因契果生解分，五周中差別因果周、平等因果周)有叁十一品經文，前二十九品爲差別因果周，(即如來名號品乃至隨好光明品)後二品爲平等因果周。(即普賢行品、如來出現品)行分(即四分中托法進修成行分，五周中成行因果周)一品經(即離世間品)證分(即四分中依人證入成德分，五周中證入因果周)一品經，(即入法界品)九會說法內容，大致是這樣：第一會，毗盧遮那如來所說自證依正因果法門。二至七會，說十信十住十行十回向十地等覺妙覺法門。第八會，說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢連下二千答，重明因果行相。第九會，有本有末，初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事叁十問，令彼等現證，此爲本會。後文殊于福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指示善財童子南參諸善知識，此爲末會。徹祖說，以前叁十八品，雖廣談法果因果，但令行人生信開解起行造修，至此方始證入。若無此證，則前面信解行俱爲虛設，所以以證結束全經，方稱圓滿也。
詳夫全經之大旨，統唯一真法界。蓋圓該萬有，唯是一心，觌體全真，融通交攝，是爲諸佛極證之果海，亦即衆生本有之心源也。然法界勢含四重，(謂理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界也。)重重無盡。因果緣起六位，(即前信住行向地等妙二覺也。)位位圓融。圓融不礙行布，行布于圓融。差別非離平等，平等其差別。初則舉法界而全成因果，萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界，一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊，隱顯開合無定。而原始要終，究不離乎一真法界。故曰無不從此法界流，無不還歸此法界也。
探討華嚴全經大綱，唯是一真法界。法界圓該萬象。萬象唯是一心，觌體全真，性相不二，圓融交攝。此即諸佛極證之果海，也是衆生本有之心源也。但法界有四重，謂理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，重重無盡也。修因證果，緣起六位。即信、住、行、向、地、等覺、妙覺也。此之六位，位位圓融，所謂圓融不礙行布(行布即差別)行布于圓融。差別不離圓融，(圓融即平等)圓融其差別。差別非離平等，平等其差別。差別，有相也。平等，離相也。兩不相離而互成也。若無平等，何有差別。差別也不存在啊！若無差別，怎顯平等。平等也不能顯現啊！初則舉法界全體而說修因成果事法，萬德萬行，昭然在目。後乃融因果事法于法界，一毫一塵，全體法界。(法界即自心本體)雖有四重(四法界)六位(六階位)不同，隱顯開合無定。原始要終，究竟不離于一真法界。故曰無不從此法界流，無不還歸此法界也。
是以一心萬法，舒卷自由。叁際十方，縱橫無礙。十世古今互現，無邊刹境交羅。猶帝網之千珠，光含衆影。類天池之一滴，味具百川。故界標華藏，具見染淨之融通。而佛號毗盧，直示應真之不二。五周四分之金文，瀾翻于口海。六相十玄之妙旨，星燦于義天。可謂教啓無上圓宗，法窮甚深理窟者矣。
所以一心具足萬法，萬法唯是一心。小大不二，一多自在，舒之則于一毫端，現寶王刹，卷之則納須彌于芥子中。叁際十方，縱橫交徹而無礙，十世古今，前後如幻而互現。無邊刹境，重重交羅而無盡。猶如帝釋殿上之千珠寶網，一珠之光，影入千珠，千珠之影，又映一珠。光影互含，重重無盡。又如一滴海水，具百川之味。所以世界標名華藏，具顯染淨之圓融；佛稱毗盧，直示真應(二身)之不二。五周四分之金經，如波瀾翻滾于佛口。六相(即總相、別相、同相、異相、成相、壞相)十玄(表示事事無礙法界十種相，通此義，可入華藏玄門。一、同時具足相應門；二、廣狹自在無礙門；叁、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、隱密顯了俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。)之妙旨，若群星燦爛于義天。真可謂華嚴一教，開啓無上圓宗，甚深谛理，窮盡一乘法藏者矣。
故得若聞若見，圓文殊智鑒于自心。或誦或持，啓普賢行門于遍界。人人入金剛之藏，塵塵樹功德之林。直得一生事辦，則我即善財。但使法界願周，而誰非淨滿。經雲，此經不入一切余衆生手。論雲，唯咐囑最上大心凡夫。斯言豈無謂哉。
此段是徹祖勸持《華嚴》之文，其利無窮。若見若聞，定能圓文殊妙智于自心，或讀或誦，決可啓普賢大行于遍界。如此，則人人入金剛之寶藏，處處植功德之芳林。直待一生大事成辦，則我即善財良友。但使此經普行于法界，願得實現，則誰人不是惑淨智滿之毗盧遮那佛也。經雲：此經不入一切余衆生手，論曰：唯咐囑最上大心凡夫。斯言有在，豈是無有根據之空談。
故知排斥久修開士，聾瞽上德聲聞。是皆所以融權執，引大心之深意也。然則食金剛之少許，固已植乎聖因。剖大經于微塵，終有待夫智者。
徹祖說，古來弘華嚴宗大德，往往排斥不解圓頓教之久修大士，貶低有上德而無大心之行人，稱其爲似聾似瞽的小果聲聞。這都是爲了化解彼等權漸情執，引導啓發大心一番苦衷啊！然而華嚴經王，一經入耳，如食少許金剛，決定不消，固已植下成佛之聖因。而將華嚴大教，完全剖析出微塵奧義，則有待于具大智慧之高賢。
況一字法門，海墨書而不盡。千重樓閣，指聲彈而頓開。非貝葉之所能诠，豈管窺可得而測。勉述大端，聊備采覽雲爾。
何況一字法門(喻一真法界)縱使以海水爲墨汁，也書寫不盡。千重樓閣，彌勒一彈指間而能頓開，此種道理，既非文字所能解釋，豈我管窺所能測知。今勉強述其大概宗旨，聊備讀誦(華嚴)者采摘披覽，如此而已，豈有他哉。
如欲詳明者，藏中有清涼觀國師疏鈔。棗柏李長者合論。其疏盡精微，沖深包博。而論得大體，痛快直截。二者參而觀之，則華嚴大旨，無余蘊矣。
結末，徹祖說：經藏中有清涼澄觀國師著《華嚴疏鈔》棗柏李長者(李通玄)著《華嚴合論》，疏論各得其妙。疏鈔字解句釋，精微而沖深廣博。合論則得其大體，痛快直截，而不拘于文句诠釋。若將二書參而觀之，則華嚴大旨，盡在其中，無余蘊矣。
楞嚴二決定義
爲了解釋徹祖這段論述“二決定義”開示，有必要先了解二決定義是什麼意思？
二決定義，語出楞嚴。決定義者謂決定如此，斷然不能改易之意。楞嚴會上，由于阿難不知衆生本具之因心，即如來所證之果覺。如來所證之果覺，即衆生本具之因心。故如來令其谛審觀察，決定知因心與果覺，二者本來不異。(因心果覺決定不異)若能即此不異之心，而立進修之本，則無上菩提，決定成就。此第一決定義也。
又：由于阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫之時。故佛令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作業與所受報，本來虛妄不實。(惑業苦決定虛妄)若能窮此顛倒之源，則正行成立，無上菩提，決定可證。此第二決定義也。
初義蓋示根中之湛性爲真因，真因得而後果證可期。二義蓋指根中之結相爲惑本，惑本明而後斷修有要。湛性者，六根之性也，不變之真也。結相者，六根之相也，隨緣之妄也。斯則唯一六根，特相妄性真之別耳。惟其相妄，故須解之令盡。惟其性真，故可依而爲因。
初義，就是第一決定義。就是衆生本具之因心，即如來所證之果覺。二者本來不異，若依此不異之心而進修，則無上菩提，決定成就。如來開示衆生六根之性，此爲進修之真因，真因得而起修，(從性起修)證菩提佛果，決定可期。第二決定義，如來指出衆生六根之相爲起惑造業，因業受報之本，本來虛妄不實。此爲惑本，惑本若明，則以後斷惑造修，方能得其要領。何謂湛性？即六根之性也，亦即不變之真如也。(如眼之見性，耳之聞性等)何謂結相？六根之相也。亦即根塵所對隨緣之妄心也。如此說來，惟是一個六根，只不過相妄性真罷了。惟其相妄，故須解之令盡(如何解之，六根不令外馳也)惟其性真，故可依而爲修因(謂從六根性上起修也)。
然真既不變。則妄即本空。而妄既緣起。則真必全隱。約妄緣起而真全隱，修德固不可缺。且真不變而妄元空，性德尤所當明。性德固資修德而顯，修德全依性德而成。合二門之義觀之，真妄交融，性修雙妙之旨，無余蘊矣。
此段是說不變與隨緣，及性德與修德之關系。然真既不變，則妄本空明矣。而妄既隨緣而起，真必全體隱沒無疑。約妄心隨緣起後，真必全隱而言，則知修德必定不可或缺也。況且真不變而妄元空，性德尤應明白。性德必定依仗修德而顯，修德亦必全依性德而成。二者相輔相成。《大乘起信論》立真如門與緣起門。合真如緣起二門觀之，真妄交融，性修雙妙之宗旨。徹底道盡，無余蘊矣。
然則推此而往，根身世界，物物頭頭，真也妄也，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。雲爲動作，心心念念，性也修也，淨灑灑，赤裸裸，了無定執。如是則何惑不斷，何果不成。而實亦無斷無不斷，無成無不成。特對迷心倒見者強分別耳。
然則據此推論開去，根身也好，世界也好，法法頭頭，說真也可，說妄也行，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。雲爲動作，心心念念，是性啊！是修啊！淨灑灑，赤裸裸，無法定執爲一。爲什麼？約相是妄，約性是真。隨緣是妄，不變是真。但真妄不二，(如水波相依然)全真成妄，全妄即真。(如水乳交融)能如是理解，則何惑不斷，何果不成。而實際上也是無斷(約妄本空說)無不斷(有斷惑證真之事)。無成(約心本是佛說)無不成(有成佛之事)橫說豎說，均無不可。不過爲迷心顛倒衆生勉強分別，有種種說教而已。
楞嚴頓歇漸修說
徹祖這段論述，從楞嚴會上世尊對阿難滿慈(富樓那)不同的開示，顯示法無優劣，貴在契機，頓漸無二，念劫圓融之理。
前雲汝但不隨分別叁種相續(一世界相續二衆生相續叁業果相續)，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證。似令一念頓歇也。此雲菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複多聞，只益戲論。似令曆劫漸修也。阿難之根，不劣于滿慈，而滿慈之位，差勝于阿難，何其修證難易之相懸若是耶。此蓋世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之宗。顯妄空以奪法執，斥徒聞而策真修。即所謂看孔著楔，應病與藥也。
這段文是徹祖引楞嚴經中世尊開示富樓那，妄心本空的話：“汝但不隨分別世間、業果、衆生叁種相續，叁緣斷故，(即貪嗔癡)叁因不生，(世界相續、衆生相續、業果相續)則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。”從這段話來看，世尊似乎主張頓修，令一念頓歇妄心也。但世尊對阿難的開示，說法又截然不同：“菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，只益戲論”從這段話來看，世尊似乎主張漸修，令曆劫漸修也。徹祖據此評論道：阿難根性，不劣于滿慈，(不比富樓那差)，而富樓那之果位，差勝于阿難。(反略高于阿難)，滿慈已證四果，阿難猶是初果。爲什麼修行證果難易如此懸殊。世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之修，顯妄元空以奪滿慈(即富樓那)的法執，故說妄心若歇，歇即菩提的話；而對阿難則又說多聞無功，只益戲論，意在策其真修。對象不同，說法有異。所謂良工看孔著楔，良醫應病與藥，豈有定法也哉！。
《徹悟禅師語錄卷下1》全文閱讀結束。