徹悟禅師語錄卷下2
試論之，一念歇狂，頓也，不了則流爲長劫。曆劫勤修，漸也，究亦不離于一念。此念劫頓漸，似相懸而實不離也。況乃念性元空，時節無體。迷時似有隔異，悟後本自圓融。一念本不殊長劫，而長劫原只是一念。複何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈不索妄因而執實有，阿難不溺多聞而廢進修，則世尊頓歇漸修之說，亦不容拈出矣。
今試論之：一念狂心頓歇，歇即菩提，頓也。若不了之，則流爲長劫修行。曆劫勤修，漸也。雖說是漸，究竟也不離于一念，爲什麼？叁心不可得，念劫圓融啊！可見一念爲頓，曆劫爲漸，表面上頓漸相去懸殊，而實不相離。況念性元空(緣念性空)，時節無體(叁際本空，時無實法)迷時似乎有隔，悟後本自圓融。一念不異長劫，長劫只是一念。複何有念劫頓漸不能圓融之疑也。楞嚴會上，如果滿慈不執世界爲實有，向世尊提出：若複世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相之問？如果阿難不沈溺于多聞而荒疏進修，則世尊頓歇漸修的不同說教，也無從說起了。
金剛經實無有法發菩提心說
金剛經圓明五眼，洞徹叁心一段。乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂衆生所以爲衆生者，爲有妄心故也。叁心既不可得，衆生豈複可得。衆生不可得，誰爲能發之人。叁心不可得，何爲所發之心。故曰實無有法，發菩提心者。
這段文，是徹祖解釋金剛經“實無有法發菩提心之義。
《金剛經》如來問須菩提，于意雲何，如來有肉眼否？有天眼否？有慧眼否？有法眼否？有佛眼否？須菩提一一答以如來有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。是爲五眼圓明。佛以圓明五眼，一切法無所不見，無所不知。告須菩提：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。既叁心俱不可得，則衆生也不可得明矣。何以故？有妄心，才有衆生。今叁心既不可得。則豈複有衆生可得。衆生不可得，則生佛平等，實無衆生可度，爲誰而發菩提心。又：叁心既本不可得。您用哪一個心去發菩提心啊！所以，佛告須菩提，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
又妄心不可得，則全妄即真。衆生不可得，則全生即佛。果見到全妄即真，全生即佛。是爲不發而發，稱性開發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如此發心，何更有法可得。故曰實無有法，發菩提心者。
再說，妄心既不可得，則全妄即真。叁心既不可得，則衆生也不可得，全生即佛。果能透徹全妄即真，全生即佛之理，這就是不發而發，稱合真如自性開發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如此發菩提心，更有何法可得，不可得啊！故曰實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
楞嚴經知見無見說
知見無見一說，出《楞嚴經》：“佛告阿難，根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。”是故汝今“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃”
楞嚴經知見無見一語，至爲要妙。總攝一切諸要妙句。
什麼是知見無見？知見二字，就是當人根塵相觸，由塵發知，産生思慮分別的識性。識性虛妄，猶如空華。此知見與般若無分別智相違，所以說，知見立知，即無明本。若能于根塵觸對境上，不立知見，即不起分別之心，則此知見，即是不生不滅的涅槃妙性，所以說，知見無見，斯即涅槃。徹祖以爲經中“知見無見”一語，至爲要妙，它總攝經論中一切諸要妙句。
以其即是見猶離見也。
知見無見，即是楞嚴經上所說“見猶離見”也。于能見境上不起分別，此無分別心，即是般若妙智。
華屋之門也。
華屋之門，喻出本經。將華屋比喻菩提，門喻般若妙智。欲進華屋，須打開“知見無見”無分別的般若妙智之門，方可進入。
狂心頓歇也。
若能于一切境上不起分別，這就是“知見無見”，則“狂心頓歇”也。
不取無非幻也。
本經雲：“自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。”自心取自心，即是知見立知，非幻成幻法。幻法，即無明本。不取無非幻，即是知見無見，斯即涅槃。文字不同，意思是一味的。
聞複翳根除也。
知見立知，即無明本。譬如擊鍾，擊久聲消，再一擊鍾，響聲又起。聲塵有生有滅，聞性實無生滅。若唯知聲塵有響歇，即無明本。若知聞性常住，不因聲塵起滅，則耳根之幻翳即除矣。
歸無所得也。
知見無見，斯即涅槃。不生不滅之性，衆生平等本有，則衆生即涅槃相，圓滿菩提，歸無所得也。
滅妄名真也。
若能知見無見，即名妄滅真現也。
全修在性也。
知見無見。能于一切境上，不起分別，即是般若觀照，依是而修，即是全修在性也。
覓心了不可得也。心空及第歸也。
知見無見，斯即涅槃。涅槃豈有形相，即“覓心了不可得”也。(禅錄：二祖慧可求初祖達摩爲其安心。初祖雲：“將心來，與汝安”。二祖思索有頃，答道：“覓心了不可得”。初祖雲：與汝安心竟，二祖言下大悟)又：古德將禅堂比喻爲考場，十方同聚會，個個學無爲。若參禅明心見性，即是心空及第歸。等于考取狀元，榮歸故裏。若悟 “知見無見”之理，即心空及第歸也。
子轉身而就父也。
子喻始覺之智，父喻本覺之理。始本合一，即究竟覺。即子轉身而就父也。知見無見，斯即涅槃。究竟覺是約智說，涅槃果是約理說，豈有二種道理也。
臣退位以朝君也。
臣喻般若、解脫二德，此爲修德。君喻法身德，此爲性德。臣退位以朝君，即是修德合乎性德也。知見無見，即修德與性德相合也。
父子投機也。君臣道合也
父子投機者，父喻性德，子喻修德，就是說，性德與修德相契也。君臣道合者，亦喻性德與修德相合也。
以少方便疾得成佛也。
若能于五塵境上，知見無見，此即般若觀照，有般若觀照，即是以少方便疾得成佛也。
緣起無生也。
若能觀照緣起無生，頓超二乘權學等見，即是知見無見也。
知之一字，衆妙之門也。
知之一字，衆妙之門者，即是無分別之般若妙智，一切法門，皆從此般若妙智上起修，故雲衆妙之門也。
刹那而登正覺也。
知見無見，約叁際不可得，當體即菩提涅槃相，故雲刹那而登正覺也。
體得無心道也。
知見無見，不起一念分別，即是體得無心道也。
休也。
若能知見無見，則通體放下，一念萬年去也。
諸聖所知，轉相傳授，妄想無性也。
諸聖所知，轉相傳授，沒有別的，就是告訴您緣起性空，妄想無有自性。若能知見無見，即時時契會緣起性空也。
一超直入如來地，回頭慚愧好兒孫也。
果能知見無見，即是一超直入如來地。回首從前知見立知，迷心逐境，如演若達多，迷頭狂走，不勝慚愧者矣。故雲：“回頭慚愧好兒孫也”。
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也。
衆生人人本具佛性，一念回光，還同本得。此即本地風光。知見無見，斯即涅槃，只要肯心，決不相賺。所以說，“自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也”。
撒手到家何所似，更無一物獻尊堂也。
圓滿菩提，歸無所得也。喻如到家以後，更無一物奉獻高堂父母也。
知而無知，不是無知而說無知也。
徹祖說，我所說知而無知者，是從根塵觸對，有般若觀照，不起分別而說無知，不是從字面上解釋，無知識而說無知也。
即此見聞非見聞，無余聲色可呈君也。
就在此見色聞聲境上，離見聞分別，此即般若，非別有其他聲色奧妙可奉獻于君也。
根既不立，塵無所緣，根塵兩亡，靈光獨耀也。類此句義，不能盡舉。唯此四句，攝盡無余。所謂緊要處佛法無多子也。
若能知見無見，則六根不立分別，六根既不立分別，則于六塵境無所緣慮，如此則根塵兩脫，大光明藏獨耀矣，類似此種形容句子，還能舉出很多。唯此四句(即知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃)攝盡無余。所謂緊要處，佛法無多子也。
果能一念相應，是爲真轉全經。
謂果能于一切六塵境上，念念與般若相應，不起一毫分別之心，是爲真轉全經。(所謂悟時轉法華也。)
古德如慈明圓，權大道，棲賢舜，廣道者等諸人，于大見道後，皆作此工夫。謂之無心體道，以其是還鄉要路。歸真秘訣也。
末引古德作證，如慈明圓(即石霜楚圓禅師)權大道，棲賢舜，廣道者等人，于大悟之後，皆作此等工夫。稱之謂無心體道。(謂離念體道也)以其即是還本有家鄉之要路，返妄歸之真秘訣也。
一乘決疑論說
欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。此古德大慈悲心，淚出痛腸語也。良以我釋迦如來，爲衆生故，修證此法，無央數劫，行諸一切難行法行。舍所愛之國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。至于道成，仍以平等大悲，順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而諸子以依通之見，肆口诋诃，障正法明，瞎將來眼，疑誤衆生，殊非小小。謂其無罪，甯有是處。茲以一乘之理，剖決群疑，正大光明，直截痛快。蕩迷雲而淨盡，耀佛日以重光，誠爲法門一大金湯矣。當是時也，諸子天眼法執，果得已通已忘，自能深生隨喜。正使未忘未通，定當頓獲勝益。故知此論之作，非特有益于法門，實則有益于諸子。不唯有益于諸子，且深有益于天下後世之學者。請即流通，以廣法施。
此文是徹祖爲流通《一乘決疑論》所作的序言。首先引古德“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪”說起，認爲這是古德大慈悲心，淚出痛腸之語。徹祖懇切地說：釋迦世尊爲度衆生，修證此法(一乘大法)經無量劫，行一切難行苦行。舍所愛國城妻子(此爲外財)頭目腦髓，不知有幾千萬億。今已成佛道，仍以無緣大慈同體大悲，以四悉檀利益(一世界悉檀，得歡喜益。二爲人悉檀，得生善益。叁對治悉檀，得滅惡益。四第一義悉檀，得…
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