徹悟禅師語錄卷下3
默超居士有見于此，得是經而裝帙之，囑綴數語。普爲見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛。其意豈淺淺哉。
默超居士有見于此，得妙經普門品而裝帙之。囑某綴數語于經後，拈出第一義谛，普爲見聞隨喜者，震塗毒鼓，遠近皆喪。(喻消業障)食少金剛，決定不消。(喻種善根)其意義豈淺鮮哉！
二有室跋
經雲，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此金口誠言，分明指示。而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此以名余室，用警省焉。
二有室，是徹祖爲其丈室所取室名。爲什麼以“二有”命名？乃取彌陀經：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經文中，二個有字，徹祖以爲此出于佛的金口誠言，明確指示。而世之迷昧者，猶謬執唯心二字，以爲既曰唯心，則唯心無境。譏笑淨業行人，念佛求生西方，是迷心逐境，是“心外取法”。不知佛說“二有”是圓教的有門之理。是即空之妙有。不同凡夫，執爲實有之有。如此不明谛理，橫生議論，豈不可悲。吾寫此“二有”，以作室名，用以警省，以是妙有，求生淨土。
余以二有名室，或者淺之。籲，是尚不知即空之有，有而非有。況複雙泯雙存，超四句，該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣，無庸辯。
余以“二有”名室，或者有人會說，以“二有”取名，毋乃太淺，啊！此二有者，乃即空之有，有而非有(有不離空)何淺之有。尚不知即空之有，有而非有的妙有道理。更何況還有雙泯(雙遮中道)雙存(雙照中道)全超四句(非空、非有、非亦空亦有、非非空非有。)全該四句(空、有、亦空亦有、非空非有)圓教有門之有，與自性本具之有。由于您不知“有”之大義，說這個取名太淺，也無怪其然。不值得和您辯論。
跋禅人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土
此篇短文是徹祖爲勇建禅人血書楞嚴經所寫的跋。
首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而爲體性。以耳根圓通而爲入門。以窮極聖位而爲究竟。此依藏性之理。起稱性之行。還複證入藏性全體。一經大旨，義盡于斯。故文殊于是請結經名。此後複明昧此難免七趣沈淪，修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗，以補足其間要務耳。
首楞嚴者，首楞嚴大定也。此定稱合真如自性，故是性修合一至極圓頓的自性定。它以如來藏心爲體性，以耳根圓通，反聞聞自性，入流忘所爲入門方便，以徹證妙覺果位而爲究竟。即依不生不滅藏性之理，(依本覺理)起稱性之修，(起始覺智)始本合一，還複證入藏性全體(即徹證本具自性)。一經大宗旨，義盡于斯矣。文殊請問經名。佛答此經名爲《大佛頂首楞嚴經》大佛頂叁字，是性德，乃如來成佛密因，大即法身，佛即般若，頂即解脫。又：大即體大，相大，用大，此爲性德，佛頂二字，喻叁大。(此據蕅益大師佛頂文句所說)佛頂不可見，乃無見頂相，喻體大。非無佛頂，喻相大。從佛頂流出百寶光明及化佛，喻用大。首楞嚴叁字，梵語首楞嚴，華言一切事究竟堅固。乃諸菩薩萬行所依止，即稱合自性的大定，即首楞嚴大定，此爲修德。故此經以性德與修德合標立名。此後經中又發明迷此首楞嚴大定，難免七趣沈淪。(即地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣)修此首楞嚴大定，須防五陰魔境擾亂。不過爲反襯正宗所說，補足修行須防魔境爲要務而已。
經中兼明淨土，其處有四。第一大勢至法王子，親禀念佛法門于超日月光佛。其所陳念法，至爲切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。
經中以發明修禅爲主，亦兼明淨土，凡有四處。第一大勢至念佛圓通章，大勢至法王子，自陳禀念佛法門于超日月光佛，其所陳念佛方法，如子憶母而念，都攝六根，淨念相繼，至爲切要。而大士修因契果，自利利他，唯念佛一法。大士自陳：我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
第二乾慧地中雲，現前殘質，不複續生。夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生。蓋超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師是其明證。
第二，楞嚴經，乾慧地中，佛告阿難，“是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不複續生。”乾慧地者，乾有其慧，名乾慧地。此地雖圓伏五住煩惱，(見惑一住，思惑叁住，塵沙無明合爲一住)而見思惑尚未能斷。然據教道，見思未斷，猶不出叁界。此人何以便不延續生死，殆是超此同居穢土，生彼同居淨土之現象。智者大師證圓教五品位，往生極樂淨土，即其明證。
第叁情想升沈中雲，純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，清淨國土，隨願往生。前乾慧地，猶屬聖位。此則博地凡夫，純想之心，便往生有分。此蓋我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出此橫出叁界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。
第叁，楞嚴經，情想升沈中，佛告阿難，“一切世間，生死相續。生從順習，死從變流。未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。”徹祖說，前之乾慧地，猶屬五十五位真修行路之一的聖位。這裏是博地凡夫，仗純想之心，便有往生之分。此乃我釋迦如來大慈悲心，憫念衆生，于熾然生死輪回之中，拈出這個仗彌陀願力，能帶業往生，橫出叁界的至要法門。古今未入聖位之人，臨終往生西方，即是明證。
第四流通分中，若有一人身具重罪，將招極惡。一念宏法，變其所受地獄苦因，爲安樂國。重罪尚然，況輕罪乎，況無罪乎。無福尚然，況有福乎，況多福乎。一念尚然，況多念乎，況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。
第四流通分中，楞嚴經中說：“若複有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學，是人罪障，應念消滅。變其所受地獄苦因，成安樂國”。徹祖說，重罪之人尚然，況輕罪人乎，況無罪人乎。無福之人尚然，況有福人乎，況多福人乎。一念宏法之人尚然，況多念乎，況終年終身宏法者乎。其往生品位定不在中下品矣。古今來宏法諸師臨終現相往生者，皆其證也。
夫念佛法門，普逗十方之機，叁根齊被。耳根圓通，專逗此方之機，唯利上根。且示阿難以就路還家，故文殊大士曲爲揀選。非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禅人血書此經，流通大法，實爲希有難能之行。其于往生，當必有分焉。
或者有人疑曰：淨土法門，既普被叁根，爲何文殊揀選圓通，獨取觀音耳根圓通，而不選勢至念佛圓通？徹祖說，夫念佛法門，普逗十方世界之機，叁根普被。耳根圓通，專逗此方之機，“此方真教體，清淨在音聞。欲取叁摩提，實以聞中入”。此則唯利欲取叁昧之上根。又：佛敕文殊選擇圓通，意在對阿難之機，令其識還家之路，所以文殊曲爲揀選，獨取耳根。並非耳根獨勝，念佛便劣也。諸讀經人，不可不知。
勇建禅人，血書楞嚴經，流通楞嚴大法，實爲希有難能之行，往生西方淨土，必定有分也。
覆香嚴居士書
月內廿九日得尊劄，備悉一切，欣慰無量。讀劄內有念佛期過叁七，尚未見相好雲雲。觀此用心之切，立行之猛，此百日內，當必有大不思議之成就。但此時不可預存期效之心。存之則增躁動，而翻爲障礙矣。此系修行門中微細心病，不可不知。
這是徹祖覆香嚴居士的信，大意是說：月內廿九日接讀尊劄，備知一切，您劄中提到打了叁個佛七，還未見到瑞相等等。觀您念佛，用心如此之切，立行如此之猛。百日之內，必定會有大不可思議成效。但此時切不可預存一期效之心，冀得好相。若存此念，則心益增躁動，翻成障礙矣，此系修行門中微細心病，若不克除，或致引起魔事，不可不知。
直須深信谛了，心外無佛，佛外無心。全心即佛，全佛即心。一念現前，即一念相應。念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實效驗。離此念外，別求效驗。便是間斷，便不親切，便入歧路矣。經雲，是心作佛，是心是佛，正此之謂也。鄙見如此，不識居士于意雲何。
必須徹底相信明了，能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。全心即佛，全佛即心。一念現前，即一念相應。念念現前，即念念相應。但使此佛念常現在前，便是真實效驗。離此佛念外，別求效驗，便是間斷，便不親切，便入岐路矣。觀經雲：“是心作佛，是心是佛”就是這個道理。鄙見如此，不知居士意下如何？
至如長水之問，琅琊之答，針鋒直截明白，不可更爲蛇足。果能于此正眼洞開，觑破琅琊，捉敗長水，楞嚴大旨，思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。
至于長水子璿之問①，琅琊慧覺之答②，針(機)鋒直截明白。不可更爲之畫蛇添足。(香嚴居士致徹祖之書，或有此問答內容，未見原書，無從解起)若能于此正眼洞開，觑破琅琊，捉敗長水，(此二句乃宗門機鋒轉語，只可意會，不可句解)則楞嚴大旨，思過半矣。(大半了然矣)話雖如此，正好將此等言句，擲向他方世界，且自一心念佛。若說爲了稍開解路，則更不勞我再說什麼矣。
注①長水子璿大師。北宋華嚴宗僧，杭州人，一雲嘉興人。名子璿，後參谒琅琊慧覺禅師有所省悟，住嘉興長水寺。專弘華嚴、楞嚴。著有《首楞嚴義疏注經二十卷》世稱長水大師。賜長水疏主楞嚴大師之號。
注②琅琊慧覺禅師。北宋禅僧，得法于汾陽善照禅師。後住滁州琅琊山，大振臨濟宗風。世稱琅琊慧覺。
柴紫錄，久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日…
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