彻悟禅师语录卷下3
默超居士有见于此，得是经而装帙之，嘱缀数语。普为见闻随喜者，震涂毒鼓，食少金刚。其意岂浅浅哉。
默超居士有见于此，得妙经普门品而装帙之。嘱某缀数语于经后，拈出第一义谛，普为见闻随喜者，震涂毒鼓，远近皆丧。(喻消业障)食少金刚，决定不消。(喻种善根)其意义岂浅鲜哉！
二有室跋
经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示。而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。
二有室，是彻祖为其丈室所取室名。为什么以“二有”命名？乃取弥陀经：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经文中，二个有字，彻祖以为此出于佛的金口诚言，明确指示。而世之迷昧者，犹谬执唯心二字，以为既曰唯心，则唯心无境。讥笑净业行人，念佛求生西方，是迷心逐境，是“心外取法”。不知佛说“二有”是圆教的有门之理。是即空之妙有。不同凡夫，执为实有之有。如此不明谛理，横生议论，岂不可悲。吾写此“二有”，以作室名，用以警省，以是妙有，求生净土。
余以二有名室，或者浅之。吁，是尚不知即空之有，有而非有。况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣，无庸辩。
余以“二有”名室，或者有人会说，以“二有”取名，毋乃太浅，啊！此二有者，乃即空之有，有而非有(有不离空)何浅之有。尚不知即空之有，有而非有的妙有道理。更何况还有双泯(双遮中道)双存(双照中道)全超四句(非空、非有、非亦空亦有、非非空非有。)全该四句(空、有、亦空亦有、非空非有)圆教有门之有，与自性本具之有。由于您不知“有”之大义，说这个取名太浅，也无怪其然。不值得和您辩论。
跋禅人勇建血书楞严经庄严净土
此篇短文是彻祖为勇建禅人血书楞严经所写的跋。
首楞严者，称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨，义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦，修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗，以补足其间要务耳。
首楞严者，首楞严大定也。此定称合真如自性，故是性修合一至极圆顿的自性定。它以如来藏心为体性，以耳根圆通，反闻闻自性，入流忘所为入门方便，以彻证妙觉果位而为究竟。即依不生不灭藏性之理，(依本觉理)起称性之修，(起始觉智)始本合一，还复证入藏性全体(即彻证本具自性)。一经大宗旨，义尽于斯矣。文殊请问经名。佛答此经名为《大佛顶首楞严经》大佛顶三字，是性德，乃如来成佛密因，大即法身，佛即般若，顶即解脱。又：大即体大，相大，用大，此为性德，佛顶二字，喻三大。(此据蕅益大师佛顶文句所说)佛顶不可见，乃无见顶相，喻体大。非无佛顶，喻相大。从佛顶流出百宝光明及化佛，喻用大。首楞严三字，梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。乃诸菩萨万行所依止，即称合自性的大定，即首楞严大定，此为修德。故此经以性德与修德合标立名。此后经中又发明迷此首楞严大定，难免七趣沉沦。(即地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣)修此首楞严大定，须防五阴魔境扰乱。不过为反衬正宗所说，补足修行须防魔境为要务而已。
经中兼明净土，其处有四。第一大势至法王子，亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。
经中以发明修禅为主，亦兼明净土，凡有四处。第一大势至念佛圆通章，大势至法王子，自陈禀念佛法门于超日月光佛，其所陈念佛方法，如子忆母而念，都摄六根，净念相继，至为切要。而大士修因契果，自利利他，唯念佛一法。大士自陈：我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
第二乾慧地中云，现前残质，不复续生。夫乾慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生。盖超同居秽土，生同居净土矣。智者大师是其明证。
第二，楞严经，乾慧地中，佛告阿难，“是善男子欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。”乾慧地者，乾有其慧，名乾慧地。此地虽圆伏五住烦恼，(见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住)而见思惑尚未能断。然据教道，见思未断，犹不出三界。此人何以便不延续生死，殆是超此同居秽土，生彼同居净土之现象。智者大师证圆教五品位，往生极乐净土，即其明证。
第三情想升沉中云，纯想即飞，必生天上。若飞心中兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，清净国土，随愿往生。前乾慧地，犹属圣位。此则博地凡夫，纯想之心，便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心，炽然轮回之中，特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人，临终往生者，是其证也。
第三，楞严经，情想升沉中，佛告阿难，“一切世间，生死相续。生从顺习，死从变流。未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。”彻祖说，前之乾慧地，犹属五十五位真修行路之一的圣位。这里是博地凡夫，仗纯想之心，便有往生之分。此乃我释迦如来大慈悲心，悯念众生，于炽然生死轮回之中，拈出这个仗弥陀愿力，能带业往生，横出三界的至要法门。古今未入圣位之人，临终往生西方，即是明证。
第四流通分中，若有一人身具重罪，将招极恶。一念宏法，变其所受地狱苦因，为安乐国。重罪尚然，况轻罪乎，况无罪乎。无福尚然，况有福乎，况多福乎。一念尚然，况多念乎，况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师，现相往生者，皆其证也。
第四流通分中，楞严经中说：“若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭。变其所受地狱苦因，成安乐国”。彻祖说，重罪之人尚然，况轻罪人乎，况无罪人乎。无福之人尚然，况有福人乎，况多福人乎。一念宏法之人尚然，况多念乎，况终年终身宏法者乎。其往生品位定不在中下品矣。古今来宏法诸师临终现相往生者，皆其证也。
夫念佛法门，普逗十方之机，三根齐被。耳根圆通，专逗此方之机，唯利上根。且示阿难以就路还家，故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜，念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经，流通大法，实为希有难能之行。其于往生，当必有分焉。
或者有人疑曰：净土法门，既普被三根，为何文殊拣选圆通，独取观音耳根圆通，而不选势至念佛圆通？彻祖说，夫念佛法门，普逗十方世界之机，三根普被。耳根圆通，专逗此方之机，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。此则唯利欲取三昧之上根。又：佛敕文殊选择圆通，意在对阿难之机，令其识还家之路，所以文殊曲为拣选，独取耳根。并非耳根独胜，念佛便劣也。诸读经人，不可不知。
勇建禅人，血书楞严经，流通楞严大法，实为希有难能之行，往生西方净土，必定有分也。
覆香严居士书
月内廿九日得尊札，备悉一切，欣慰无量。读札内有念佛期过三七，尚未见相好云云。观此用心之切，立行之猛，此百日内，当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动，而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病，不可不知。
这是彻祖覆香严居士的信，大意是说：月内廿九日接读尊札，备知一切，您札中提到打了三个佛七，还未见到瑞相等等。观您念佛，用心如此之切，立行如此之猛。百日之内，必定会有大不可思议成效。但此时切不可预存一期效之心，冀得好相。若存此念，则心益增躁动，翻成障碍矣，此系修行门中微细心病，若不克除，或致引起魔事，不可不知。
直须深信谛了，心外无佛，佛外无心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此念常现在前，便是真实效验。离此念外，别求效验。便是间断，便不亲切，便入歧路矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。鄙见如此，不识居士于意云何。
必须彻底相信明了，能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。全心即佛，全佛即心。一念现前，即一念相应。念念现前，即念念相应。但使此佛念常现在前，便是真实效验。离此佛念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入岐路矣。观经云：“是心作佛，是心是佛”就是这个道理。鄙见如此，不知居士意下如何？
至如长水之问，琅琊之答，针锋直截明白，不可更为蛇足。果能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，楞严大旨，思过半矣。然虽如此，正好掷向他方世界，且自一心念佛。若曰开少解路，则更不劳拈出矣。
至于长水子璿之问①，琅琊慧觉之答②，针(机)锋直截明白。不可更为之画蛇添足。(香严居士致彻祖之书，或有此问答内容，未见原书，无从解起)若能于此正眼洞开，觑破琅琊，捉败长水，(此二句乃宗门机锋转语，只可意会，不可句解)则楞严大旨，思过半矣。(大半了然矣)话虽如此，正好将此等言句，掷向他方世界，且自一心念佛。若说为了稍开解路，则更不劳我再说什么矣。
注①长水子璿大师。北宋华严宗僧，杭州人，一云嘉兴人。名子璿，后参谒琅琊慧觉禅师有所省悟，住嘉兴长水寺。专弘华严、楞严。著有《首楞严义疏注经二十卷》世称长水大师。赐长水疏主楞严大师之号。
注②琅琊慧觉禅师。北宋禅僧，得法于汾阳善照禅师。后住滁州琅琊山，大振临济宗风。世称琅琊慧觉。
柴紫录，久闻其名，第未亲见其书，未可悬断。寺中近日…
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