彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记
小 引
余年方弱冠，因读《印光法师文钞》而起信学佛，于净土一门，谛信弗疑，老而弥笃。昔尝以七绝形式，以“一句弥陀意若何”为首句，作成偈颂十二首(外序歌一首)，曾向《台州佛教》披露。由于篇幅所限，不能将一句弥陀所蕴深广义理。尽情发挥，不能不引以为憾。后研读《净土十要》后附彻悟禅师语录，篇中有念佛伽陀教乘与宗乘各百偈。禅师由禅转净，于宗于教，两俱透彻，偈文精到，谛理圆融，如走盘珠，颗颗皆圆，今不揣冒昧，试对大师教义百偈，加以摸象诠解。至宗乘百偈，则意在言外，不能妄加穿凿，故从略。
“一句弥陀，我佛心要。竖彻五时，横该八教。”
先释首二句。所念一句洪名，乃本觉理体，真如实相也。蕅益大师《弥陀要解》云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”何以故，因为一句弥陀，能念是始觉，所念是本觉，始本合一，即究竟觉。究竟觉，即彻证诸法实相。实相之理，唯佛与佛乃能究尽，故云我佛心要也。
次二句，言念佛乃普摄一切禅教律之总持法门。印光大师云：“此之法门，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门，一切法门无不从此法界流，无不还归此法界。”何谓法界？法界即心性之异名。印光大师又云：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。”何以故？如来所说五时八教，百千法门，归纳起来，不过戒定慧三字。而一句弥陀，即可摄尽无馀。何则？一句弥陀，无有妄念即是戒，摄心为戒故。一句弥陀，心无散乱，即是定故。一句弥陀，观照分明，不起邪思，即是慧故。然则一句弥陀，非总摄一大藏教至要之道乎。蕅益大师说：“可惜今人，将念佛看做浅近勾当，殊不知一句弥陀，竖彻五时，横该八教。”五时者，即一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅磐时。八教者，即顿、渐、秘密、不定化仪四教，藏、通、别、圆化法四教。又：蕅益《弥陀要解》云：“上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域……可谓横该八教，竖彻五时。”
“一句弥陀，意旨如何？知音者少，木耳偏多。”
此四句言一句弥陀之旨，领会者稀也。念佛法门，为难信之法，不独普通人不肯谛信，即已通经教之讲经法师亦不能谛信无疑，彼等每以通途教网之眼光，去审视、衡量念佛法门。认为唯断见思惑才出三界，了生死，不信有仗佛力摄持，行人临终念佛带业(即伏惑)往生之事。蕅益大师云：“非心性之极致，持名之奇勋。弥陀之大愿，何以有此(指一生补处)而天下信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”木耳者，净土念佛一门，除三经一论专说而外，其馀经论，多带说净土者比比皆是。虽言之者凿凿，但信之者寥寥，岂非耳根麻木之俦乎。念佛法门，为难信之法，释尊金口诚言，岂欺我哉！
“一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。”
首二句言念佛法门，建立真信最为重要。华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”何谓真信？印光大师云：“了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生，心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此真信上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，方可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地。”故云“一句弥陀，大意分明”也。
第三句“蛇生弓影”者，以譬念佛法门最忌疑心，若有一丝疑心，则净宗殊胜利益全失矣。典出《风俗通》：应郴请杜宣饮酒，杜见杯中有蛇，疑应有害意，饮后得疾。应知之，复于故处(老地方)设席请杜，指墙上悬弓示之曰：“蛇乃弓影也。”(晋书乐广传类同)禅师引此为喻，足见其婆心之切矣。
末句“药出金瓶”者，一句弥陀，阿伽陀药，万病总持，凡有服者，莫不霍然。印光大师云：“药无贵贱，愈病者良。法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。譬如病入膏肓，虽和缓亦无从措手。然肯服此万病总持之药，则所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生，固人人皆可亲得而了无所难焉。”而今阿伽陀药，如来已为我等众生倾出金瓶，肯服与否，全在我等自己耳。
“一句弥陀，名异方便。普摄群机，旁通一线。”
首二句，言一句弥陀，是方便中殊胜方便。彻悟禅师说：“一切法门，以明心为要，一切一行门。以净心为要。明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，如此念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，如此念佛非净心之要乎。”夫如是，一句弥陀，岂非胜异方便乎。
次二句，明一句弥陀，摄机最普。印光大师云：“念佛法门，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫，亦得预列其中。“旁通一线”者，念佛法门，不仅三根普被，于极圆顿之上上根器，如华严之善财，法华之龙女，涅磐之广额，若往生极乐，则可立地成佛矣。故一句弥陀，不论何等根性，皆可修习也。
“一句弥陀，开往生门。是多福德，非少善根。”
首二句，明信愿持名，乃通往生之门。永明云：“无禅有净土，万修万人去。”印光法师释云：“永明所谓万修万人去者，是指信愿具足者言也。”
次二句，“是多福德，非少善根”者，蕅益《弥陀要解》云：“菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、福德……故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，行人心识，不往而往，托质宝莲也。”故信愿持名。声声圆具多善根多福德，直进往生之门无疑矣。
“一句弥陀，临终佛现。四辩亲宣，六方共讃。”
或者疑曰：我等念佛，临终恐佛不来接引，则往生徒成画饼耳。彻悟禅师为我等保任云，只要信愿具足，净念相续，弥陀定然于临终之时，现在其前，接引往生，勿须虑也。何以故？释尊在弥陀经中四辩亲口云：“若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，弥陀与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐世界。”而六方诸佛亦出广长舌讃叹证明云：“汝等众生，当信是不可思议功德，一切诸佛所护念经(此为阿弥陀经原名)”决定所说不谬也。
四辩者，即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩也。
“一句弥陀，成佛标准。以念佛心，入无生忍。”
一句弥陀，妙因妙果。是心作佛，是心是佛。作佛是因，成佛是果。更有何疑。心性本来竖穷三际，横遍十方，体即法界。故云：法界圆融体，作我一念心，今我念佛心，全体即法界。若约横遍十方言之，今念佛求生极乐净土时，西方依正在我心中，而我心已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照。若约竖穷三际言之，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时，以三际本一体，更无前后故。譬如邯郸一梦，五十多年来出将入相许多事业。在逆旅主人黄梁米粥尚未煮熟时早已了办。此理悟之最难，信之最易。大势至菩萨已为我等以身作证：“我本因地，以念佛心，入无生忍。无生忍者，破一品无明，证一分三德，别教初地、圆教初住之位，能分身百界作佛，化度有情。岂非一句弥陀是成佛标准也”。大势至菩萨下又云：“今于此界，摄念佛人归于净土。”然则我等不但以念佛因，作成佛果，必将果上行因，倒驾慈航，还以念佛法门化度法界一切有情也。
“一句弥陀，证三不退。祇此一生，便补佛位。”
此偈明念佛往生殊胜利益。一句弥陀，持之以恒，常无间断，临终必定蒙佛接引，往生西方。一生西方，必定圆证三种不退：一位不退。入圣流，不堕凡地；二行不退。恒度生，不堕二乘地；三念不退。心心流入萨婆若海。萨婆若海者。佛一切种智也。佛智广大，以海为喻。极乐人民，因中念佛、佛愿力故，能令同佛寿命无异，以寿命无量劫故，得不历异生，祇此一生，便补佛位，与弥勒观音无异。蕅益《弥陀要解》云：唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等，极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。”且其数甚多，不可数知也。
“一句弥陀，满十大愿。岂得普贤，错教了办。”
此偈明一句弥陀，是圆顿法门，以华严经普贤菩萨十大愿王导归极乐为证，岂权渐法耶！
华严一经，王于三藏。七处九会，纯谈佛自证法门，所被机宜，乃十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，小机绝分。二乘纵然在座，如聋如哑，所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身”是也。末后，普贤菩萨教善财童子及劝进华藏海众，发十大愿，回向西方，以期圆满佛果。可见念佛求生西方一门，亦可判为华严同部，是圆顿教。无奈不得意宗教之士，犹视念佛一门为生灭门中权渐之法。劳禅师大声疾呼：“若念佛往生为权渐小教，岂非普贤十愿导归极乐亦错了也，岂有是理乎。”蕅益大师《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满(佛果)。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。噫，华藏所禀，却在此经(弥陀经)而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”印光大师亦云：“华严备明一生成佛之因果，而以求生西方为结归，可知念佛求生西方一法，为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。”十大愿者：一者：礼敬诸佛；二者：称讃如来；三者：广修供养；四者：忏悔业障；五者：随喜功德；六者：请转法福；七者：请佛住世；八者…
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