..续本文上一页吾人现前一念心性，竖穷横遍，全体即是法界。但此心性。乃生佛平等共有，不偏属佛，不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生也。”故我正念佛求生净土时，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之内、如二镜交光，互含互摄，重重交映也。
“一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。”
阿弥陀佛，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也。具足恒沙烦恼业系，当受无量生死。约相而论，迷悟天渊之别，若性而论，则究竟无二。何以故？以心性之妙，不受其迷故。迷而不迷，斯言有在。盖众生本有性体，即诸佛所证法身。故凡夫正念佛时，乃以法界心，念法身佛，仿佛似空合空，了无痕缝。但此约理性说，若约事修说，则从是娑婆世界西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此东彼西，经有明文。故云“了无痕缝，却有西东”也。
“一句弥陀，一大藏经。纵横交彩，绝待幽灵。”
净土念佛法门，除净土三经而外，大藏经中带说净土者，不计其数，义蕴丰富，谈事相如五色纷呈，纵横交彩。论理性，则一真绝待。幽微空灵。姑举数经，以概其馀。《华严经行愿品》：“是人临命终时，一切诸根皆悉散坏，一切威势皆悉退失，珍宝伏藏，不复相随，唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”《楞严经大势至圆通章》：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。”《法华经药王菩萨本事品》：“若有女人，闻此经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。”《文殊般若经》：“系心一佛，专持名字，念念相续，即是念中得见过去现在诸佛。”《宝积经》：“他方众生，闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。”《观佛三昧经》：文殊菩萨偈云“愿我命终时，灭除诸障碍。面见弥陀佛，往生安乐国。”《楞伽经》：“佛告大慧，大名德比丘，厥号为龙树。得初欢喜地，往生安乐国。”《十住往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”等等。
“一句弥陀，一大藏律。瞥尔净心，戒波罗密。”
此偈明念佛法门为净心妙法也。佛言：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意。是诸佛教。”印光大师云：“此是三世诸佛略戒经。”律藏虽多，归纳起来，唯此三而已。一句弥陀，都摄六根，净念相继，即大持戒。何以故？一句弥陀，杂念、染念不起，即是诸恶莫作也。一句弥陀，兼万善熏修，即众善奉行也。一句弥陀，瞥尔净心，即是自净其意也。瞥尔者，谓一眨眼之间也。故云一句弥陀，即是一大藏律，即是戒波罗密。彻悟禅师云：“一切行门，以净心为要。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。岂非净心之要乎。”戒为佛行，即使成佛，尚复依止。今执持名号，念念即佛，岂非戒波罗密乎、梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓持戒到彼岸也。
“一句弥陀，一大藏论。当念心开，慧光如喷。”
“一句弥陀，一大藏论”者，阐扬念佛法门，有三经一论。天亲菩萨《往生论》之外，其馀涉及净土法门之论著颇多，姑举数种，以概其馀。《大乘起信论》马鸣菩萨云：最胜方便，专意念佛，即得往生，终无有退。《毗婆沙论》龙树菩萨云：佛法有无量门，如世间道。有难有易，念佛是易行道。易行疾至，应当念佛。称其名号，即得往生，必定当得阿耨菩提。天台智者大师《十疑论》，辩生净土十种疑。四明知礼大师《妙宗钞》，道安法师《往生论》，唐飞锡法师《念佛三昧宝王论》怀感法师《群疑论》，孤山法师《刊正记》、《西资钞》天如老人《净土或问》，大佑律师《净土指归集》幽溪沙门《净土生无生论》，妙叶大师《宝王三昧念佛直指》优曇大师《莲宗宝鑑》及《龙舒净土文》等等。故云一句弥陀，一大藏论也。“当念心开，慧光如喷”二句，谓不假方便，自得心开，智慧焕发也。“《大势至圆通章》：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”既得心开，见本性佛，自然慧光如泉，喷薄而出也。故云当念心开，慧光如喷”也。
“一句弥陀，一藏秘密。发本神通，具大威力。”
一句万德洪名，通体梵语。亦具秘密藏中咒语同等神通威力。如少康化佛，善导光明等。彻悟禅师云：“若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。以至种种灵瑞之相皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可豫存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。”印光大师云：“夫欲得神通，先须得道。得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得，则或反障道。”学净业人，不可不知也。
“一句弥陀，浑全大藏。戒定慧光，流出无量。”
一大藏经，卷帙繁富。总其所说，唯戒定慧三字而已。《首楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而一句弥陀，即是戒定慧。何以故？若持至心中无有杂念即是戒。以摄心为戒故。唯是一句佛号，别无异缘，即是定，以无散乱故。苟能净念相继，久久自当发慧，由定发慧故。故云“一句弥陀，浑全大藏，戒定慧光，流出无量”也。
“一句弥陀，绳本是麻。奈何不会，翻疑作蛇。”
唯识宗以绳、蛇、麻为喻，阐明依他起性、偏计执性和圆成实性之关系。一切山河大地诸有为法，乃仗因托缘而起之依他起性。比喻为绳子。凡夫不知缘起必空之理，误认此诸有为相，计度为实有，即偏计所执性。比喻误认绳子以为是蛇。智者明白诸有为法缘起性空之理，从依他起上，离开偏计所执，即圆成实性，喻知此绳乃蔴所成。绳离蔴也不能成为绳子。一句弥陀。宛有声相，比喻为依他起性。凡夫不了，误以为念佛门是权渐之法，犹如见地上之绳，误认是蛇，智者知此一句弥陀，能念是始觉，所念是本觉，能所不二，即究竟觉。当体即圆成实性。比喻从依他起性之绳上，离开偏计所执，知此绳唯是蔴所成而已。故大师有“一句弥陀，绳本是蔴。奈何不会，反疑作蛇”之感叹。
“一句弥陀，罕闻罕睹。影现镜林，响宣天鼓。”
一句弥陀，不假多劫熏修。七日一心，十念功成。业谢尘劳，神迁安养。圆超五浊，圆净四土。不历异生，定补佛位。如此至简捷、至圆顿法门，若非宿世善根成熟，定然万劫千生，罕闻罕睹也。故云“一句弥陀，罕闻罕睹”也。
“影现镜林，响宣天鼓”二句，举喻。蕅益大师云：“净土法门，是圆教有门。”夫既称圆教，自然空有圆融。乃是即空明有之法门。故虽说净土依正种种庄严事相，实为唯心境界。如影现镜中然。而净土之教法，如大雷振响，法音远播于此土、他方。故云：“影现镜林，响宣天鼓”也。天鼓，即雷音也。
“一句弥陀，无可譬喻。古镜当台，水银堕地。”
一句弥陀，正恁么念时，作何形相？无可喻。禅师云：仿佛如古镜当台，像现镜中。宛然分明，了不可得(乃空有双照境界)又仿佛如水银堕地，活泼泼地，颗颗皆圆。(此譬念念即佛)
“一句弥陀，老婆心苦。运万斛舟，发千钧驽。”
一句弥陀，毕竟如何念法，从上诸租，婆心苦切，种种警策开示颇多。姑举三则为例：憨山大师云：“修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来。念念妄想，情根固蔽，日用未尝反省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水难救积薪之火。若果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，万劫难复。要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障，如此苦切工夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知。全要自己著力。若但将念佛做面皮，驴年也无受用时。”莲池大师云：“妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然。喻如磨杵作针，炼铁成钢者，定不诬也。”印光大师云：“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一。当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根听清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法。”
“运万斛舟，发千钧弩”二句，举喻，谓念佛须贯注全部心力。如启运万斛(五斗为一斛)之舟船，发射千钧(三十斤为一钧)之强弩，均须倾其全力也。
“一句弥陀，明明是有。四辩八音，婆心苦口。”
净土法门是圆教有门。所以一部《弥陀经》，从是西方过十万亿佛土。有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。接下去谈彼土依正二报种种庄严，劝行人信愿念佛，求生彼国。后引六方诸佛各于其国出广长舌，说诚实语劝证。全部经文，统统谈有，绝不涉及一个空字。故云“一句弥陀，明明是有”也。“四辩八音，婆心苦口”者。斯是如来四辩八音，婆心苦口所说，可不信从乎哉！四辩者，一法无碍辩。二义无碍辩。三辞无碍辩。四乐说无碍辩。八音者：一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慈音。五不女音。六不误音。七深远音。八不竭音。又“婆心苦口”者。…
《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记1》全文未完，请进入下页继续阅读…