..续本文上一页：常随佛学；九者：恒顺众生；十者：普皆四向。
“一句弥陀，白牛驾劲。其疾如风，行步平正。”
此偈以白牛驾车为喻，讃念佛一门乃疾成佛道之妙法。法华经譬喻品，有羊车、鹿车、牛车、大白牛车之喻，羊车譬声闻乘、鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘、大白牛车譬佛乘。彻悟禅师以白牛车健劲有力，其疾如风，行步平正为喻，讃叹持名念佛之殊胜。白牛驾劲，喻一句弥陀，一念相应一念佛，念念相应念念佛，何等健劲，趋向佛道。其疾如风，喻一得往生，即圆证三种不退，不历异生，定补佛位。行步平正，喻一切修行，以念佛为稳当。乃易行疾至之道，盖一句洪名，仗本觉内熏力，信愿持名力和弥陀大愿力，会三力于一处，自然即此一生圆成佛道。
“一句弥陀，如来藏心。水外无浪，器原是金。”
此偈明所念一句佛号，即众生正因佛性、本觉理体。亦即佛之法身也。众生无明在缠，故云如来藏。“水外无浪者、水喻藏性、浪喻佛念。离藏性无佛念，故云水外无浪也。”器原是金者，以金作成之器，件件皆称金器，如金项链，金耳环等。以喻从性起修，全修即性，执持洪名，念念即佛也。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
“一句弥陀，妙真如性。春在花枝，像含古镜。”
此偈明一句弥陀，全显妙真如性，圆融中道。盖执持名号，乃从妙真如性上起念，但念无形相，即空观。所持佛名，宛尔在口，历历盈耳，不无其相，即假观。即空而假，即假而空，双照空假二边，即中观。喻如春无形相，于繁花枝头透其消息。明净古镜，在所映万像显其不变照性，故云“春在花枝，像含古镜。”
“一句弥陀，清净实相。绝议绝思，难名难状。”
此偈明一句佛号，即是一心三观，清净实相。幽溪大师云：“一心不乱，万缘俱寂者为空观。所念六字圣号，朗朗分明者为假观。能念虽空，而所念宛然。所念虽假。而空响不实。如是即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双忘，即中观。”虎溪大师云：“境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。”此种境界，理致甚深。不可以心思，不可以言议。难形容，难描画。故云“绝议绝思，难名难状”也。
“一句弥陀，圆融法界。觌体全真，交罗无碍。”
《净土生无生论》云：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”良以佛心生心，各各周遍法界，互融互遍。众生在迷不觉，此理未尝不在也。故我念佛之时，极乐依正种种庄严在我心内显现，而我之心，已入极乐净土之中。犹如两镜交光，互摄相融，生心佛体，重重交罗，无穷无尽，故云“觌体全真，交罗无碍”也。
“一句弥陀，大圆镜智。身土影含。重重掩映。”
大圆镜智者，成佛之时，由第八阿赖耶识转成。此智如大圆镜，十方世界，微尘刹土，依正二报，种种万法，如镜中之影像，重重映显。心佛众生，三无差别。众生在因，无有威德，其境未现，其理未尝不存在也。蕅益大师云：“一句阿弥陀佛，能圆净四土。仅伏惑，净在同居。见思惑尽，净在方便土。无明分尽，则分净实报，分净寂光。若无明净尽，则上上实报，究竟寂光，到此之时，第八识转成大圆镜智，圆照法界，微尘刹海，身土重沓之影像，彻底全彰矣。”故云：“一句弥陀，大圆镜智，身土影含、重重掩映”也。
“一句弥陀，空如来藏。万法未形，一真绝相。”
一句弥陀，缘起性空，性空缘起。若约性空缘起，则能念分明，所念历历，此不空如来藏也。若约缘起性空，则能念之念，无有朕迹，所念佛名，空响不实，此空如来藏也，彻悟禅师云：“般若即缘起而明性空，虽性空不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有二门，互不相碍。”一句弥陀不妨称空如来藏也。“万法未形，一真绝相”者，乃即缘起而明性空。古人所谓“万象参天，观之而无色。群音揭地，听之而无声”是也。
“一句弥陀，圆满菩提。天更无上，云不与齐。”
此偈明念佛法门之殊胜也。一句佛号，所持是本觉，能持是始觉。正念佛时，始觉合乎本觉，即究竟觉。故念念圆满菩提。蕅益大师云：“所持佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄相执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛不无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。”次二句举喻。“天更无上”者，天，喻念佛法门，如天之高，更无有上。“云不与齐”者，云，譬馀诸法门，不能与念佛法门齐等也。
“一句弥陀，大般涅槃。一轮明月，万里空寒。”
此偈明一句弥陀，即是不生不灭之大涅槃境界。佛五住究尽，二死永亡，证大涅磐境。今执持佛名，不杂异缘，持外无佛，佛外无持，心佛融为一体，本有不生不灭之本觉理体，觌体全显。故云“一句弥陀，大般涅槃”也。“一轮明月，万里空寒。”者，举喻，谓正持名时，心光照于一句佛号上，万缘俱寂。犹如一轮明月当空照，万里无云觉空寒。
“一句弥陀，开般若门。十虚万法，一口平吞。”
此偈明一句弥陀，能开般若之门也。大势至菩萨云：“忆佛念佛，现前，当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”心开者，即开般若之门也。心开有现前心开与当来(往生极乐后)心开之别。不论迟速，必定心开也。心开之相如何？即见自性含裹十虚，周遍法界之相。《楞严经》，阿难蒙佛开示，识知自性周遍法界。反观父母生身，如十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如巨海中流一浮沤，起灭不定。“十虚万法，一口平吞”者，喻心开之相，十方虚空，现前万法，在真心中，至极渺小，仿彿一口平吞于腹中。
“一句弥陀，华屋门开。从者裡入，快随我来。”
华屋，喻本觉理体，自性弥陀。门,喻信愿持名。“一句弥陀，华屋门开”者，印光大师云：“净土法门，大纲在信愿行三。修持之要，在都摄六根，净念相继。”“从者裡入，快随我来”二句，弥显禅师婆心之切。禅师云：“一切众生，本来是佛。真心本有，妄性原空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断原空之妄，未证本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲断原空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直截痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。……以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫，于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴。”大师恳语如此，若犹不肯撩衣入门者，真是木石无心者矣。
“一句弥陀，入王三昧。似地均擎，如天普盖。”
“一句弥陀，入王三昧”者，蕅益大师云：“念佛三昧，名宝王三昧、三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧。众生心性，法尔具足真如、生灭二门。正随缘而不变，名真如门，即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故可开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛三昧。所谓念自佛、念他佛、双念自他佛”。“故云一句弥陀，入王三昧”也。
“似地均擎，如天普盖”二句，显念佛法门之广大也，印光大师云：“净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎、统摄群机，了无遗物。三根普被，利钝全收。上之等觉菩萨，不能超出其外。下之逆恶凡夫，亦可预列其中。”
“一句弥陀，得大总持。转一切物，使十二时。”
一句弥陀，苟能都摄六根，净念相继，自然心地明净，不被一切烦恼垢染所遮障矣。以心无二用，全是佛念时，全心是佛，全佛是心。尚何有垢染尘虑之可得。故云“得大总持”也。总持即梵语陀罗尼译名。“转一切物，使十二时”者。在六尘境上，由一句洪名在怀，自不会被物境所转，若不被物转。则于十二时中反能转物矣。经云：“若能转物，即同如来。”
“一句弥陀，性本自空，星皆拱北，水尽朝东。”
此偈讃念佛法门普摄群机之殊胜超绝也。《楞伽经》云：“诸圣所知，转相传授、妄想无性”。二祖云：“觅心了不可得。”《起信论》云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”《华严合论》云：“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”佛经祖语、菩萨造论，皆就现前一念，指点妄性本空也。性本自空者，即言妄本自空寂耳。但众生久随污染之缘，未能顿复其本空，须以一句万德洪名，渐而转之。所谓“佛种从缘起”是也。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交彻，心佛一如，则能于念念中齐澄众染，圆显本空。故云：“一句弥陀，性本自空”也。
“星皆拱北，水尽朝东”二句，讃念佛法门为一切法门之归宿，若群星之拱卫北斗，万水之流入东海也。印光大师云：“一代时教。法门浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性。三根普被，利钝全收，上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域，无如净土持名之殊胜超绝也。所以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趋向。若群星之拱北，万水之朝东也。”
“一句弥陀，法界缘起。净业正因，菩提种子。”
此偈明以法界心，念西方佛，为净业正因，菩提种子也。彻悟禅师云：“原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界，故得横偏十方，竖穷三际。今以此念，念于西方佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互摄。”悟此理而念佛求生西方。即是净业正因，菩提种子也。
“一句弥陀，如镜照镜。宛转互含，重叠交映。”
彻悟禅师云：“…
《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记1》全文未完，请进入下页继续阅读…