..續本文上一頁：常隨佛學；九者：恒順衆生；十者：普皆四向。
“一句彌陀，白牛駕勁。其疾如風，行步平正。”
此偈以白牛駕車爲喻，讃念佛一門乃疾成佛道之妙法。法華經譬喻品，有羊車、鹿車、牛車、大白牛車之喻，羊車譬聲聞乘、鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘、大白牛車譬佛乘。徹悟禅師以白牛車健勁有力，其疾如風，行步平正爲喻，讃歎持名念佛之殊勝。白牛駕勁，喻一句彌陀，一念相應一念佛，念念相應念念佛，何等健勁，趨向佛道。其疾如風，喻一得往生，即圓證叁種不退，不曆異生，定補佛位。行步平正，喻一切修行，以念佛爲穩當。乃易行疾至之道，蓋一句洪名，仗本覺內熏力，信願持名力和彌陀大願力，會叁力于一處，自然即此一生圓成佛道。
“一句彌陀，如來藏心。水外無浪，器原是金。”
此偈明所念一句佛號，即衆生正因佛性、本覺理體。亦即佛之法身也。衆生無明在纏，故雲如來藏。“水外無浪者、水喻藏性、浪喻佛念。離藏性無佛念，故雲水外無浪也。”器原是金者，以金作成之器，件件皆稱金器，如金項鏈，金耳環等。以喻從性起修，全修即性，執持洪名，念念即佛也。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
“一句彌陀，妙真如性。春在花枝，像含古鏡。”
此偈明一句彌陀，全顯妙真如性，圓融中道。蓋執持名號，乃從妙真如性上起念，但念無形相，即空觀。所持佛名，宛爾在口，曆曆盈耳，不無其相，即假觀。即空而假，即假而空，雙照空假二邊，即中觀。喻如春無形相，于繁花枝頭透其消息。明淨古鏡，在所映萬像顯其不變照性，故雲“春在花枝，像含古鏡。”
“一句彌陀，清淨實相。絕議絕思，難名難狀。”
此偈明一句佛號，即是一心叁觀，清淨實相。幽溪大師雲：“一心不亂，萬緣俱寂者爲空觀。所念六字聖號，朗朗分明者爲假觀。能念雖空，而所念宛然。所念雖假。而空響不實。如是即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。雙遮雙忘，即中觀。”虎溪大師雲：“境爲妙假觀爲空，境觀雙忘即是中。忘照何曾有前後，一心融絕了無蹤。”此種境界，理致甚深。不可以心思，不可以言議。難形容，難描畫。故雲“絕議絕思，難名難狀”也。
“一句彌陀，圓融法界。觌體全真，交羅無礙。”
《淨土生無生論》雲：“法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。”良以佛心生心，各各周遍法界，互融互遍。衆生在迷不覺，此理未嘗不在也。故我念佛之時，極樂依正種種莊嚴在我心內顯現，而我之心，已入極樂淨土之中。猶如兩鏡交光，互攝相融，生心佛體，重重交羅，無窮無盡，故雲“觌體全真，交羅無礙”也。
“一句彌陀，大圓鏡智。身土影含。重重掩映。”
大圓鏡智者，成佛之時，由第八阿賴耶識轉成。此智如大圓鏡，十方世界，微塵刹土，依正二報，種種萬法，如鏡中之影像，重重映顯。心佛衆生，叁無差別。衆生在因，無有威德，其境未現，其理未嘗不存在也。蕅益大師雲：“一句阿彌陀佛，能圓淨四土。僅伏惑，淨在同居。見思惑盡，淨在方便土。無明分盡，則分淨實報，分淨寂光。若無明淨盡，則上上實報，究竟寂光，到此之時，第八識轉成大圓鏡智，圓照法界，微塵刹海，身土重沓之影像，徹底全彰矣。”故雲：“一句彌陀，大圓鏡智，身土影含、重重掩映”也。
“一句彌陀，空如來藏。萬法未形，一真絕相。”
一句彌陀，緣起性空，性空緣起。若約性空緣起，則能念分明，所念曆曆，此不空如來藏也。若約緣起性空，則能念之念，無有朕迹，所念佛名，空響不實，此空如來藏也，徹悟禅師雲：“般若即緣起而明性空，雖性空不壞緣起。淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有二門，互不相礙。”一句彌陀不妨稱空如來藏也。“萬法未形，一真絕相”者，乃即緣起而明性空。古人所謂“萬象參天，觀之而無色。群音揭地，聽之而無聲”是也。
“一句彌陀，圓滿菩提。天更無上，雲不與齊。”
此偈明念佛法門之殊勝也。一句佛號，所持是本覺，能持是始覺。正念佛時，始覺合乎本覺，即究竟覺。故念念圓滿菩提。蕅益大師雲：“所持佛名，無論悟與不悟，無非一境叁谛。能持之念，無論達與不達，無非一心叁觀。只爲衆生妄相執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺，所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛不無持，能所不二，則始覺合乎本覺，即究竟覺。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。”次二句舉喻。“天更無上”者，天，喻念佛法門，如天之高，更無有上。“雲不與齊”者，雲，譬馀諸法門，不能與念佛法門齊等也。
“一句彌陀，大般涅槃。一輪明月，萬裏空寒。”
此偈明一句彌陀，即是不生不滅之大涅槃境界。佛五住究盡，二死永亡，證大涅磐境。今執持佛名，不雜異緣，持外無佛，佛外無持，心佛融爲一體，本有不生不滅之本覺理體，觌體全顯。故雲“一句彌陀，大般涅槃”也。“一輪明月，萬裏空寒。”者，舉喻，謂正持名時，心光照于一句佛號上，萬緣俱寂。猶如一輪明月當空照，萬裏無雲覺空寒。
“一句彌陀，開般若門。十虛萬法，一口平吞。”
此偈明一句彌陀，能開般若之門也。大勢至菩薩雲：“憶佛念佛，現前，當來，必定見佛，不假方便，自得心開。”心開者，即開般若之門也。心開有現前心開與當來(往生極樂後)心開之別。不論遲速，必定心開也。心開之相如何？即見自性含裹十虛，周遍法界之相。《楞嚴經》，阿難蒙佛開示，識知自性周遍法界。反觀父母生身，如十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；如巨海中流一浮漚，起滅不定。“十虛萬法，一口平吞”者，喻心開之相，十方虛空，現前萬法，在真心中，至極渺小，仿彿一口平吞于腹中。
“一句彌陀，華屋門開。從者裡入，快隨我來。”
華屋，喻本覺理體，自性彌陀。門,喻信願持名。“一句彌陀，華屋門開”者，印光大師雲：“淨土法門，大綱在信願行叁。修持之要，在都攝六根，淨念相繼。”“從者裡入，快隨我來”二句，彌顯禅師婆心之切。禅師雲：“一切衆生，本來是佛。真心本有，妄性原空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷原空之妄，未證本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷原空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者，求其直截痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。……以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫，于此不信，真同木石，舍此別修，非狂即癡。”大師懇語如此，若猶不肯撩衣入門者，真是木石無心者矣。
“一句彌陀，入王叁昧。似地均擎，如天普蓋。”
“一句彌陀，入王叁昧”者，蕅益大師雲：“念佛叁昧，名寶王叁昧、叁昧中王。凡偏圓權實種種叁昧，無不從此叁昧流出，無不還歸此叁昧。衆生心性，法爾具足真如、生滅二門。正隨緣而不變，名真如門，即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教。依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實家之權，故可爲實施權。離生滅無真如，實是權家之實，故可開權顯實。爲實施權，有藏通別之叁。開權顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛叁昧。所謂念自佛、念他佛、雙念自他佛”。“故雲一句彌陀，入王叁昧”也。
“似地均擎，如天普蓋”二句，顯念佛法門之廣大也，印光大師雲：“淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎、統攝群機，了無遺物。叁根普被，利鈍全收。上之等覺菩薩，不能超出其外。下之逆惡凡夫，亦可預列其中。”
“一句彌陀，得大總持。轉一切物，使十二時。”
一句彌陀，苟能都攝六根，淨念相繼，自然心地明淨，不被一切煩惱垢染所遮障矣。以心無二用，全是佛念時，全心是佛，全佛是心。尚何有垢染塵慮之可得。故雲“得大總持”也。總持即梵語陀羅尼譯名。“轉一切物，使十二時”者。在六塵境上，由一句洪名在懷，自不會被物境所轉，若不被物轉。則于十二時中反能轉物矣。經雲：“若能轉物，即同如來。”
“一句彌陀，性本自空，星皆拱北，水盡朝東。”
此偈讃念佛法門普攝群機之殊勝超絕也。《楞伽經》雲：“諸聖所知，轉相傳授、妄想無性”。二祖雲：“覓心了不可得。”《起信論》雲：“若有能觀無念者，即爲向佛智故。”《華嚴合論》雲：“頓悟一念緣起無生，超彼叁乘權學等見。”佛經祖語、菩薩造論，皆就現前一念，指點妄性本空也。性本自空者，即言妄本自空寂耳。但衆生久隨汙染之緣，未能頓複其本空，須以一句萬德洪名，漸而轉之。所謂“佛種從緣起”是也。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交徹，心佛一如，則能于念念中齊澄衆染，圓顯本空。故雲：“一句彌陀，性本自空”也。
“星皆拱北，水盡朝東”二句，讃念佛法門爲一切法門之歸宿，若群星之拱衛北鬥，萬水之流入東海也。印光大師雲：“一代時教。法門浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性。叁根普被，利鈍全收，上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域，無如淨土持名之殊勝超絕也。所以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趨向。若群星之拱北，萬水之朝東也。”
“一句彌陀，法界緣起。淨業正因，菩提種子。”
此偈明以法界心，念西方佛，爲淨業正因，菩提種子也。徹悟禅師雲：“原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界，故得橫偏十方，豎窮叁際。今以此念，念于西方佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正在我心中。而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互攝。”悟此理而念佛求生西方。即是淨業正因，菩提種子也。
“一句彌陀，如鏡照鏡。宛轉互含，重疊交映。”
徹悟禅師雲：“…
《徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…