..續本文上一頁吾人現前一念心性，豎窮橫遍，全體即是法界。但此心性。乃生佛平等共有，不偏屬佛，不偏屬衆生。若以心屬彌陀，則衆生乃彌陀心中之衆生；若以心屬衆生，則彌陀乃衆生心中之彌陀。以彌陀心中之衆生，念衆生心中之彌陀。豈衆生心中之彌陀，不應彌陀心中之衆生也。”故我正念佛求生淨土時，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之內、如二鏡交光，互含互攝，重重交映也。
“一句彌陀，似空合空，了無痕縫，卻有西東。”
阿彌陀佛，果人也。成就叁身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也。具足恒沙煩惱業系，當受無量生死。約相而論，迷悟天淵之別，若性而論，則究竟無二。何以故？以心性之妙，不受其迷故。迷而不迷，斯言有在。蓋衆生本有性體，即諸佛所證法身。故凡夫正念佛時，乃以法界心，念法身佛，仿佛似空合空，了無痕縫。但此約理性說，若約事修說，則從是娑婆世界西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。此東彼西，經有明文。故雲“了無痕縫，卻有西東”也。
“一句彌陀，一大藏經。縱橫交彩，絕待幽靈。”
淨土念佛法門，除淨土叁經而外，大藏經中帶說淨土者，不計其數，義蘊豐富，談事相如五色紛呈，縱橫交彩。論理性，則一真絕待。幽微空靈。姑舉數經，以概其馀。《華嚴經行願品》：“是人臨命終時，一切諸根皆悉散壞，一切威勢皆悉退失，珍寶伏藏，不複相隨，唯此願王，不相舍離。于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。”《楞嚴經大勢至圓通章》：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。”《法華經藥王菩薩本事品》：“若有女人，聞此經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”《文殊般若經》：“系心一佛，專持名字，念念相續，即是念中得見過去現在諸佛。”《寶積經》：“他方衆生，聞阿彌陀佛如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，回向願生彼國者，隨願往生，得不退轉，直至成佛。”《觀佛叁昧經》：文殊菩薩偈雲“願我命終時，滅除諸障礙。面見彌陀佛，往生安樂國。”《楞伽經》：“佛告大慧，大名德比丘，厥號爲龍樹。得初歡喜地，往生安樂國。”《十住往生經》雲：“若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”等等。
“一句彌陀，一大藏律。瞥爾淨心，戒波羅密。”
此偈明念佛法門爲淨心妙法也。佛言：“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意。是諸佛教。”印光大師雲：“此是叁世諸佛略戒經。”律藏雖多，歸納起來，唯此叁而已。一句彌陀，都攝六根，淨念相繼，即大持戒。何以故？一句彌陀，雜念、染念不起，即是諸惡莫作也。一句彌陀，兼萬善熏修，即衆善奉行也。一句彌陀，瞥爾淨心，即是自淨其意也。瞥爾者，謂一眨眼之間也。故雲一句彌陀，即是一大藏律，即是戒波羅密。徹悟禅師雲：“一切行門，以淨心爲要。淨心之要，無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。豈非淨心之要乎。”戒爲佛行，即使成佛，尚複依止。今執持名號，念念即佛，豈非戒波羅密乎、梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂持戒到彼岸也。
“一句彌陀，一大藏論。當念心開，慧光如噴。”
“一句彌陀，一大藏論”者，闡揚念佛法門，有叁經一論。天親菩薩《往生論》之外，其馀涉及淨土法門之論著頗多，姑舉數種，以概其馀。《大乘起信論》馬鳴菩薩雲：最勝方便，專意念佛，即得往生，終無有退。《毗婆沙論》龍樹菩薩雲：佛法有無量門，如世間道。有難有易，念佛是易行道。易行疾至，應當念佛。稱其名號，即得往生，必定當得阿耨菩提。天臺智者大師《十疑論》，辯生淨土十種疑。四明知禮大師《妙宗鈔》，道安法師《往生論》，唐飛錫法師《念佛叁昧寶王論》懷感法師《群疑論》，孤山法師《刊正記》、《西資鈔》天如老人《淨土或問》，大佑律師《淨土指歸集》幽溪沙門《淨土生無生論》，妙葉大師《寶王叁昧念佛直指》優曇大師《蓮宗寶鑑》及《龍舒淨土文》等等。故雲一句彌陀，一大藏論也。“當念心開，慧光如噴”二句，謂不假方便，自得心開，智慧煥發也。“《大勢至圓通章》：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。”既得心開，見本性佛，自然慧光如泉，噴薄而出也。故雲當念心開，慧光如噴”也。
“一句彌陀，一藏秘密。發本神通，具大威力。”
一句萬德洪名，通體梵語。亦具秘密藏中咒語同等神通威力。如少康化佛，善導光明等。徹悟禅師雲：“若到一心不亂，仍複精進不辍，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛叁昧。以至種種靈瑞之相皆現前矣。如蠟人向火，薄處先穿。但不可豫存期效之心，唯當致力于一心不亂耳。”印光大師雲：“夫欲得神通，先須得道。得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得，則或反障道。”學淨業人，不可不知也。
“一句彌陀，渾全大藏。戒定慧光，流出無量。”
一大藏經，卷帙繁富。總其所說，唯戒定慧叁字而已。《首楞嚴經》雲：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”而一句彌陀，即是戒定慧。何以故？若持至心中無有雜念即是戒。以攝心爲戒故。唯是一句佛號，別無異緣，即是定，以無散亂故。苟能淨念相繼，久久自當發慧，由定發慧故。故雲“一句彌陀，渾全大藏，戒定慧光，流出無量”也。
“一句彌陀，繩本是麻。奈何不會，翻疑作蛇。”
唯識宗以繩、蛇、麻爲喻，闡明依他起性、偏計執性和圓成實性之關系。一切山河大地諸有爲法，乃仗因托緣而起之依他起性。比喻爲繩子。凡夫不知緣起必空之理，誤認此諸有爲相，計度爲實有，即偏計所執性。比喻誤認繩子以爲是蛇。智者明白諸有爲法緣起性空之理，從依他起上，離開偏計所執，即圓成實性，喻知此繩乃蔴所成。繩離蔴也不能成爲繩子。一句彌陀。宛有聲相，比喻爲依他起性。凡夫不了，誤以爲念佛門是權漸之法，猶如見地上之繩，誤認是蛇，智者知此一句彌陀，能念是始覺，所念是本覺，能所不二，即究竟覺。當體即圓成實性。比喻從依他起性之繩上，離開偏計所執，知此繩唯是蔴所成而已。故大師有“一句彌陀，繩本是蔴。奈何不會，反疑作蛇”之感歎。
“一句彌陀，罕聞罕睹。影現鏡林，響宣天鼓。”
一句彌陀，不假多劫熏修。七日一心，十念功成。業謝塵勞，神遷安養。圓超五濁，圓淨四土。不曆異生，定補佛位。如此至簡捷、至圓頓法門，若非宿世善根成熟，定然萬劫千生，罕聞罕睹也。故雲“一句彌陀，罕聞罕睹”也。
“影現鏡林，響宣天鼓”二句，舉喻。蕅益大師雲：“淨土法門，是圓教有門。”夫既稱圓教，自然空有圓融。乃是即空明有之法門。故雖說淨土依正種種莊嚴事相，實爲唯心境界。如影現鏡中然。而淨土之教法，如大雷振響，法音遠播于此土、他方。故雲：“影現鏡林，響宣天鼓”也。天鼓，即雷音也。
“一句彌陀，無可譬喻。古鏡當臺，水銀墮地。”
一句彌陀，正恁麼念時，作何形相？無可喻。禅師雲：仿佛如古鏡當臺，像現鏡中。宛然分明，了不可得(乃空有雙照境界)又仿佛如水銀墮地，活潑潑地，顆顆皆圓。(此譬念念即佛)
“一句彌陀，老婆心苦。運萬斛舟，發千鈞驽。”
一句彌陀，畢竟如何念法，從上諸租，婆心苦切，種種警策開示頗多。姑舉叁則爲例：憨山大師雲：“修行第一要爲生死心切，生死心不切，如何敢雲念佛成片。且衆生無量劫來。念念妄想，情根固蔽，日用未嘗反省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水難救積薪之火。若果爲生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，萬劫難複。要將此一聲佛號咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障，如此苦切工夫，久久純熟，自然相應。如此不求成片而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知。全要自己著力。若但將念佛做面皮，驢年也無受用時。”蓮池大師雲：“妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然。喻如磨杵作針，煉鐵成鋼者，定不誣也。”印光大師雲：“至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一。當攝耳谛聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根聽清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及，此攝心念佛之究竟妙法。”
“運萬斛舟，發千鈞弩”二句，舉喻，謂念佛須貫注全部心力。如啓運萬斛(五鬥爲一斛)之舟船，發射千鈞(叁十斤爲一鈞)之強弩，均須傾其全力也。
“一句彌陀，明明是有。四辯八音，婆心苦口。”
淨土法門是圓教有門。所以一部《彌陀經》，從是西方過十萬億佛土。有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。接下去談彼土依正二報種種莊嚴，勸行人信願念佛，求生彼國。後引六方諸佛各于其國出廣長舌，說誠實語勸證。全部經文，統統談有，絕不涉及一個空字。故雲“一句彌陀，明明是有”也。“四辯八音，婆心苦口”者。斯是如來四辯八音，婆心苦口所說，可不信從乎哉！四辯者，一法無礙辯。二義無礙辯。叁辭無礙辯。四樂說無礙辯。八音者：一極好音。二柔軟音。叁和適音。四尊慈音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。又“婆心苦口”者。…
《徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…