..續本文上一頁釋尊于《阿彌陀經》中，婆心苦口，叁次勸衆生信願求生彼國。第一次“其中多有一生補處”文後雲：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”第二次“我見是利故說此言”文後，“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”第叁次“若已生，若今生，若當生”文後，“若有信者，應當發願，願生彼國。”

　　“一句彌陀，的的是無。镕他萬像，入我洪鑪。”

　　“一句彌陀，的的是無”者，現前一念心性，不變隨緣，隨緣不變，正隨緣而不變，即真如門。即不變而隨緣，即生滅門。只此一心，法爾具足真如、生滅二門。故淨土法門，雖是圓教有門。既稱圓教，故空有無礙，不妨即有而說空也。所謂唯心淨土是也。以離心了無一法可得故。故雲：“一句彌陀，的的是無”也。

　　“熔他萬像，入我洪鑪”二句，舉喻以明。“萬像”指有形萬像，“洪鑪”喻自心。萬像熔入自心。譬一句洪名，雖出口入耳，宛有聲相，乃唯心所顯，當體即空也。

　　“一句彌陀，亦無亦有。夢裡山川，鏡中華柳。”

　　一句彌陀，若謂其有。則能念之念，無有形相。所念之佛，空響無實(質)。若謂是空，則能念之心，分明了了。所念之佛，宛有聲相。空有二邊，均難稱謂。故雲“一句彌陀，亦無亦有”也。然則畢竟是何境界，下引喻以明，彷佛似夢裏見山川，鏡中看花柳。宛然有相，當體即空，兩俱並存耳。

　　“一句彌陀，非有非無，捺著便轉，水上壺蘆。”

　　吾人現前一念，緣生無性，無性緣生。念念轉換，蕅益大師雲：“夫念佛者，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬聲佛名顯現。而不念時便寂然矣。”故雲：“一句彌陀，非有非無也。”“捺著便轉，水上壺蘆”二句，舉喻以明。以念性既緣生無性，則無性不礙緣生。正念佛時，偶而失照，則又別生妄想。若正妄想時，忽起覺照，仍恢複佛念。轉換之相，如捺著便轉之水上壺蘆然。

　　“一句彌陀，第一義谛。尚超百非，豈落四句。”

　　淨土法門，一句彌陀，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。夫緣起性空，既在同時，則任運便有空有又照之面目。故正念佛時，所念之佛號，曆曆分明，即妙有也。能念之心念，了不可得、即真空也。妙有真空，雙照雙泯，即圓融中道不思谛第一叉谛也。(亦即當人本源心性之異名)故雲“一句彌陀，第一義谛”也。心性非空非有，離即離非，離四句，絕百非。故雲“尚超百非，豈落四句。”四句者：有句、空句、亦有亦空句，非有非空句。百非者，每句各具四句，則成十六句。又十六句各具過去、現在、未來叁際，則成四十八句，又分已起、未起，成九十六句，再加原來四句，則成百句。

　　“一句彌陀，妙圓叁谛。最清涼池，大猛火聚。”

　　一切心境，性空緣起，又複緣起性空。約緣起而性空邊說，即是真谛，有即非有也。約性空而緣起邊說，即是俗谛，非有而有也。雙照真俗二谛，即是中谛。行人持名念佛，亦複如是。約所念之佛，宛有聲相邊說，即是俗谛，妙有也。約能念之心，了不可得邊說，即是真谛，真空也。妙有真空，圓融交徹，同時並存，即是中谛。但此叁谛，原是一體，舉一即叁，而叁即一，不可思議，圓融無礙，故雲：“一句彌陀，妙圓叁谛”也。“最清涼池。”者，叁谛圓融，乃圓教實理，唯佛徹證，馀皆分證，尚非二乘所知，何況外凡。故喻“最清涼池”也。“大猛火聚”者，凡有觸者，甯不被燒，喻叁谛之境，如大猛火聚，一切煩惱垢心觸之，當體燒毀而盡。比如起一妄念，若起觀照，了知此亦即空即假即中，則妄念當下轉爲正念矣。

　　“一句彌陀，得大自在。轉變聖凡，融通世界。”

　　“一句彌陀，得大自在”者，吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。隨悟淨緣，則爲佛法界及叁乘法界。隨迷染緣，則爲六凡法界。每起一念，必落十界中之一界。以十界之外，更無世界故。所以隨悟淨緣，最清淨者，無如念佛法界，即念阿彌陀佛，求生西方。一得往生，永離衆苦，但受諸樂，且得不退轉，一生成佛。故雲：“一句彌陀，得大自在”也。“轉變聖凡，融通世界”者，此言一切境界，由心轉變。吾人正念佛時，則根身、世界，轉爲佛法界。不念佛時，隨其念之善惡，則又轉爲別一法界。密隨其心，念念轉變，非是凡心肉眼所能知見者。明此理，猶不肯念佛者，未之有也。故雲“轉變聖凡，融通世界”也。

　　“一句彌陀，有功者賞。王膳盈前，髻珠在掌。”

　　此偈喻念佛法門之超勝也。以仗彌陀宏誓力，行人信願持名力，臨終往生淨域，圓證叁不退，圓淨四淨土，不曆異生，定補佛位。有此殊勝功德利益，故雲：“一句彌陀，有功者賞”也。

　　“王膳盈前，髻珠在掌”二句，引喻以明。王膳盈前，喻授記作佛。《法華經授記品》：“如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食。若複得王教，然後乃敢食。”髻珠在掌，喻得聞難信之法，了義之經。《法華經安樂行品》：“文殊師利，如轉輪王，見諸兵衆，有大功者，心甚歡喜。以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。”夫念佛法門，所修時短，所獲甚深。即此一生，定預補處，故雲：“王膳盈前，髻珠在掌”也。

　　“一句彌陀，裏仁爲美。居蔔來歸，枯樁非鬼。”

　　此偈勸勉行人，念佛求生西方。將西方喻家鄉，彌陀喻慈親。幸弗再飄泊旅途而不肯歸去。

　　裏仁，《論語》篇名。首載孔子曰“裏仁爲美，因以裏仁爲篇名。裏，居也。仁者之所居處，謂之裏仁。裏仁爲美。即是說，仁人之居處，最爲美善。此處喻極樂世界，乃念佛求往生者最美善之居處。因一經往生，見佛聞法，與諸上善人同會一處乃最美好之居處也。故雲：“一句彌陀，裏仁爲美”也。居蔔來歸者。蔔者，擇也。來歸。出《榖梁傳》。禮記，婦人出嫁，稱爲“于歸”。回父母家，稱爲“來歸”。此喻念佛之人往生極樂世界，新觐彌陀慈尊，猶如飄泊女兒回到父母身旁。故雲：“居蔔來歸”也。“枯樁非鬼”者，謂慎莫將枯木樁立在面前，誤認爲是鬼因害怕而裹足不前。此喻于念佛法門殊勝利益，懷疑不信而徬徨歧途之人，不異見枯木樁，誤認是鬼而裹足不齊。寄語飄泊遊子，從速醒悟，念佛求生，回歸極樂家鄉！彌陀慈父是不會舍棄所有願意回歸家鄉之遊子。

　　“一句彌陀，非難非易。九品蓮華，一生心力。”

　　非難者，念佛求生淨土，只要具足信願。仗彌陀宏誓願力，可以不斷惑業，帶業往生。故非難。非易者，謂行人信願持名，行住坐臥，一句佛句，常常在懷，縱不能達到一心無妄，但亦必須對娑婆事業看得破，五欲境界放得下，遇逆境時不結恨懷冤，時時保持忠恕慈和之清淨心地，方有往生西方之份。蕅益大師雲：“夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑邪！倘娑婆事業，在在牽系。遇五欲時，如膠如漆，遇逆緣時，結恨懷冤。而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。”故非易。“九品蓮華，一生心力”者，謂欲于彼土九品蓮華中托，必須拌此一生精力，念念執持名號，心心向往極樂，方克有濟。故雲：“九品蓮華，一生心力”也。

　　“一句彌陀，就路還家。可惜癡人，棄金擔蔴。”

　　淨土法門，不分仕農工商，無論上智下愚，皆堪修習。唯持一句萬德洪名，發願求生，皆可仗佛慈力，徑由此方五濁同居穢土，橫超至極樂同居淨土。此乃就路還家之妙法。不同仗自力了脫之難，故雲“一句彌陀，就路還家”也。印光大師雲：“一切大小乘法門，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二叁果之聖人亦不能了，四果阿羅漢方了，此約小乘說。若約圓教說，五品所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信，此位菩薩約斷惑與小乘初果相同，其功德、智慧、神通、道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉！是知仗自力了生死之難，難如登天矣。”

　　“可惜癡人，棄舍擔蔴”二句，舉喻。或者有人，曾學馀宗，存先入之見，爲彼說念佛法門，只須真信切願，持佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。彼不肯信。仍不願放棄原所修唯仗自戒定慧力了生死之通途法門。徹悟禅師深憫此輩，愚癡無知，與棄金而不取，仍去擔蔴無異。故雲“可惜癡人，棄舍擔蔴。”

　　“一句彌陀，橫出娑婆。汝信不及，吾末如何。”

　　徹悟禅師婆心苦切，說此念佛法門，唯仗一句阿彌陀佛名號，念念執持，即可橫出五濁，登彼九蓮。華開見佛，忍證無生，不曆異生，定補佛位。無奈有人總不肯信，汝若不信，吾亦無可如何矣。

《徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記1》全文閱讀結束。