..续本文上一页释尊于《阿弥陀经》中，婆心苦口，三次劝众生信愿求生彼国。第一次“其中多有一生补处”文后云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”第二次“我见是利故说此言”文后，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”第三次“若已生，若今生，若当生”文后，“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”

　　“一句弥陀，的的是无。镕他万像，入我洪鑪。”

　　“一句弥陀，的的是无”者，现前一念心性，不变随缘，随缘不变，正随缘而不变，即真如门。即不变而随缘，即生灭门。只此一心，法尔具足真如、生灭二门。故净土法门，虽是圆教有门。既称圆教，故空有无碍，不妨即有而说空也。所谓唯心净土是也。以离心了无一法可得故。故云：“一句弥陀，的的是无”也。

　　“熔他万像，入我洪鑪”二句，举喻以明。“万像”指有形万像，“洪鑪”喻自心。万像熔入自心。譬一句洪名，虽出口入耳，宛有声相，乃唯心所显，当体即空也。

　　“一句弥陀，亦无亦有。梦裡山川，镜中华柳。”

　　一句弥陀，若谓其有。则能念之念，无有形相。所念之佛，空响无实(质)。若谓是空，则能念之心，分明了了。所念之佛，宛有声相。空有二边，均难称谓。故云“一句弥陀，亦无亦有”也。然则毕竟是何境界，下引喻以明，彷佛似梦里见山川，镜中看花柳。宛然有相，当体即空，两俱并存耳。

　　“一句弥陀，非有非无，捺著便转，水上壶芦。”

　　吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。念念转换，蕅益大师云：“夫念佛者，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现。而不念时便寂然矣。”故云：“一句弥陀，非有非无也。”“捺著便转，水上壶芦”二句，举喻以明。以念性既缘生无性，则无性不碍缘生。正念佛时，偶而失照，则又别生妄想。若正妄想时，忽起觉照，仍恢复佛念。转换之相，如捺著便转之水上壶芦然。

　　“一句弥陀，第一义谛。尚超百非，岂落四句。”

　　净土法门，一句弥陀，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。夫缘起性空，既在同时，则任运便有空有又照之面目。故正念佛时，所念之佛号，历历分明，即妙有也。能念之心念，了不可得、即真空也。妙有真空，双照双泯，即圆融中道不思谛第一叉谛也。(亦即当人本源心性之异名)故云“一句弥陀，第一义谛”也。心性非空非有，离即离非，离四句，绝百非。故云“尚超百非，岂落四句。”四句者：有句、空句、亦有亦空句，非有非空句。百非者，每句各具四句，则成十六句。又十六句各具过去、现在、未来三际，则成四十八句，又分已起、未起，成九十六句，再加原来四句，则成百句。

　　“一句弥陀，妙圆三谛。最清凉池，大猛火聚。”

　　一切心境，性空缘起，又复缘起性空。约缘起而性空边说，即是真谛，有即非有也。约性空而缘起边说，即是俗谛，非有而有也。双照真俗二谛，即是中谛。行人持名念佛，亦复如是。约所念之佛，宛有声相边说，即是俗谛，妙有也。约能念之心，了不可得边说，即是真谛，真空也。妙有真空，圆融交彻，同时并存，即是中谛。但此三谛，原是一体，举一即三，而三即一，不可思议，圆融无碍，故云：“一句弥陀，妙圆三谛”也。“最清凉池。”者，三谛圆融，乃圆教实理，唯佛彻证，馀皆分证，尚非二乘所知，何况外凡。故喻“最清凉池”也。“大猛火聚”者，凡有触者，宁不被烧，喻三谛之境，如大猛火聚，一切烦恼垢心触之，当体烧毁而尽。比如起一妄念，若起观照，了知此亦即空即假即中，则妄念当下转为正念矣。

　　“一句弥陀，得大自在。转变圣凡，融通世界。”

　　“一句弥陀，得大自在”者，吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。随悟净缘，则为佛法界及三乘法界。随迷染缘，则为六凡法界。每起一念，必落十界中之一界。以十界之外，更无世界故。所以随悟净缘，最清净者，无如念佛法界，即念阿弥陀佛，求生西方。一得往生，永离众苦，但受诸乐，且得不退转，一生成佛。故云：“一句弥陀，得大自在”也。“转变圣凡，融通世界”者，此言一切境界，由心转变。吾人正念佛时，则根身、世界，转为佛法界。不念佛时，随其念之善恶，则又转为别一法界。密随其心，念念转变，非是凡心肉眼所能知见者。明此理，犹不肯念佛者，未之有也。故云“转变圣凡，融通世界”也。

　　“一句弥陀，有功者赏。王膳盈前，髻珠在掌。”

　　此偈喻念佛法门之超胜也。以仗弥陀宏誓力，行人信愿持名力，临终往生净域，圆证三不退，圆净四净土，不历异生，定补佛位。有此殊胜功德利益，故云：“一句弥陀，有功者赏”也。

　　“王膳盈前，髻珠在掌”二句，引喻以明。王膳盈前，喻授记作佛。《法华经授记品》：“如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食。”髻珠在掌，喻得闻难信之法，了义之经。《法华经安乐行品》：“文殊师利，如转轮王，见诸兵众，有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。”夫念佛法门，所修时短，所获甚深。即此一生，定预补处，故云：“王膳盈前，髻珠在掌”也。

　　“一句弥陀，里仁为美。居卜来归，枯樁非鬼。”

　　此偈劝勉行人，念佛求生西方。将西方喻家乡，弥陀喻慈亲。幸弗再飘泊旅途而不肯归去。

　　里仁，《论语》篇名。首载孔子曰“里仁为美，因以里仁为篇名。里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。里仁为美。即是说，仁人之居处，最为美善。此处喻极乐世界，乃念佛求往生者最美善之居处。因一经往生，见佛闻法，与诸上善人同会一处乃最美好之居处也。故云：“一句弥陀，里仁为美”也。居卜来归者。卜者，择也。来归。出《榖梁传》。礼记，妇人出嫁，称为“于归”。回父母家，称为“来归”。此喻念佛之人往生极乐世界，新觐弥陀慈尊，犹如飘泊女儿回到父母身旁。故云：“居卜来归”也。“枯樁非鬼”者，谓慎莫将枯木樁立在面前，误认为是鬼因害怕而裹足不前。此喻于念佛法门殊胜利益，怀疑不信而徬徨歧途之人，不异见枯木樁，误认是鬼而裹足不齐。寄语飘泊游子，从速醒悟，念佛求生，回归极乐家乡！弥陀慈父是不会舍弃所有愿意回归家乡之游子。

　　“一句弥陀，非难非易。九品莲华，一生心力。”

　　非难者，念佛求生净土，只要具足信愿。仗弥陀宏誓愿力，可以不断惑业，带业往生。故非难。非易者，谓行人信愿持名，行住坐卧，一句佛句，常常在怀，纵不能达到一心无妄，但亦必须对娑婆事业看得破，五欲境界放得下，遇逆境时不结恨怀冤，时时保持忠恕慈和之清净心地，方有往生西方之份。蕅益大师云：“夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪！倘娑婆事业，在在牵系。遇五欲时，如胶如漆，遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。”故非易。“九品莲华，一生心力”者，谓欲于彼土九品莲华中托，必须拌此一生精力，念念执持名号，心心向往极乐，方克有济。故云：“九品莲华，一生心力”也。

　　“一句弥陀，就路还家。可惜痴人，弃金担蔴。”

　　净土法门，不分仕农工商，无论上智下愚，皆堪修习。唯持一句万德洪名，发愿求生，皆可仗佛慈力，径由此方五浊同居秽土，横超至极乐同居净土。此乃就路还家之妙法。不同仗自力了脱之难，故云“一句弥陀，就路还家”也。印光大师云：“一切大小乘法门，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了，此约小乘说。若约圆教说，五品所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信，此位菩萨约断惑与小乘初果相同，其功德、智慧、神通、道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉！是知仗自力了生死之难，难如登天矣。”

　　“可惜痴人，弃舍担蔴”二句，举喻。或者有人，曾学馀宗，存先入之见，为彼说念佛法门，只须真信切愿，持佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。彼不肯信。仍不愿放弃原所修唯仗自戒定慧力了生死之通途法门。彻悟禅师深悯此辈，愚痴无知，与弃金而不取，仍去担蔴无异。故云“可惜痴人，弃舍担蔴。”

　　“一句弥陀，横出娑婆。汝信不及，吾末如何。”

　　彻悟禅师婆心苦切，说此念佛法门，唯仗一句阿弥陀佛名号，念念执持，即可横出五浊，登彼九莲。华开见佛，忍证无生，不历异生，定补佛位。无奈有人总不肯信，汝若不信，吾亦无可如何矣。

《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记1》全文阅读结束。