彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2
“一句弥陀，归元捷径。紧要资粮。唯信愿行。”
此偈明念佛法门以信愿行三法为宗也。念佛法门，乃如来一代时教之特别法门。三根普被，利钝全收。不断惑业，得出轮回。乃末世众生了妄幻之生死，复本有之佛性一条归元捷径。往生净土资粮，唯信愿行三法而已。印光大师说：“以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”明此信愿行三法，则更不劳问人矣。
“一句弥陀，要在信深。莲芽九品，抽自此心。”
彻悟禅师云：“佛法大海，信为能入，净土一门，信尤为要。以持名念佛乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨可知少分。自馀一切贤圣，但当遵信而已。非其智分能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更无善法。五十五位，以信为初。信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作《信心铭》，以信心一法，为入道要门故也。”彻悟禅师又云：“所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。响必应声，影必随形。因不虚弃，果无浪得。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横偏竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心也。往生传载，临终瑞相，班班列列，岂欺我哉！”故云：“一句弥陀，要在信深”也，“莲芽九品。抽自此心”者，西方九品之莲，虽有差等，其莲萼之芽，皆自此信中抽出焉。
“一句弥陀，要在愿切。寸心欲焚，双目流血。”
彻悟禅师云：“既生深信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如(求)离厕坑，如(求)离牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如(思)归故乡，如(思)奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣”。“寸心欲焚，双目流血。”二句，前句形容其厌离此土之深。后句形容其欣乐彼土之切。
“一句弥陀，要在行专。单提一念，斩断万缘。”
此偈明念佛之行要专切，其法即是单提一念，斩断万缘。彻悟禅师云：“以此信愿之心，执持名号，持一声是九莲种子，念一句是往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久久自成片段，入一心不乱矣。”印光大师云：“既有真信无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。(或四字持亦可)，必须令其全心是佛，全佛是心。心佛无二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。”印光大师又云：“念佛之时，必须摄耳谛听。一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念法要法。”“都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念也要听，以心中起念即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一，校彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。”
“一句弥陀，誓成片段，拌此一生，作个闲汉。”
念佛欲打成一片。须用苦切工夫。憨山大师云：“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想遮障，如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。”
“拌此一生作个闲汉”者，一生誓以念佛成片是务，其他活计皆在所轻。故云：“拌此一生，作个闲汉”也。
“一句弥陀，只恁麽念。百八轮珠，线断重换。”
蕅益大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便成诳语。……要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。”
“一句弥陀，不急不缓。心口一如，历历而转。”
印光大师云：“念佛之时，必须摄耳听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实为念佛要法。”欲达到“心口一如，历历而转”境地。舍听之一法，殊难企及也。
“一句弥陀，愈多愈好。如人学射，久习则巧。”
吾人无始以来，在生死轮回中头出头没，八识田中，无明习气，多劫熏习，纯熟之至。今生有幸，得闻念佛法门，开始念佛，由于时间尚短，八识田中净业种子、习气，极为生疏。而今欲其熟处转生，生处转熟，必须多念佛，愈多愈善。如人学射，学得久了，自然熟能生巧。彻悟禅师云“吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。果如是不见弥陀，更见何人，不生净土，更生何处。”此一念临终在定之心，乃平时熟能生巧致之。
“一句弥陀，摄心密持。如人饮水，冷暖自知。”
印光大师云：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念。皆须念从心起。声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”
“如人饮水，冷暖自知”者，摄心念佛之妙。实践者自明了，馀人所不知也。
“一句弥陀，譬犹掘井。就下近泥，价廉工省。”
此偈以掘井求水为喻，明念佛法门为直捷圆顿一生成佛之最妙法也。喻出《法华经》，譬如掘井求水，喻修行断惑，求证菩提。初见乾土，知去水尚远，喻离佛道尚遥。施工不已，渐见湿土。喻离佛道渐近。掘地至泥，知下即见水。喻成佛道不远矣。今念佛法门，一句弥陀，以即佛之因心，契即心之果觉，因该果海，果彻因源，直捷圆顿，乃一生成佛妙法，譬如掘井求水，直接从下近泥处开掘，所费低廉、用工又省、水即可得矣。故云“一句弥陀，譬犹掘井，就下近泥，价廉工省”也。
“一句弥陀，类如鑽火。木暖烟生，暂停不可。”
此偈以鑽木取火为喻，明求得念佛三昧之秘诀也。夫鑽木取火，须不停地鑽凿，迨至木暖烟生，则知火种即将出矣。此时尤不可歇手，则火种可得矣。若停而不鑽，火难可得。欲得念佛三昧，亦复如是。一句弥陀，须摄耳谛听句句接续，如鑽木取火，须不停凿取。到功夫有少分相应，喻木暖烟生。此时尤不可放松，继续摄心而念，则念佛三昧可得。若心疏散，则三昧难得矣。故云“一句弥陀，类如鑽火，木暖烟生，暂停不可”也。
“一句弥陀，全身顶戴。人命无常，光阴不再。”
此偈明念佛当惜寸阴也。人生苦短，光阴易逝。纵寿百年，弹指即过，况未及百岁乎。今生有幸，得遇念佛法门。可弗全身顶戴，一句佛号，不离心口也。
“一句弥陀，如救头然。尽十分力，期上品莲。”
此偈明念佛当精进也。头顶著火，救之唯恐不及，念佛苟能如是措心，何患功夫不成。浅则一心不乱，深则三昧可成。欲期生上品之莲，可弗于此尽十分之力也。
“一句弥陀，妙圆止观。寂寂惺惺，无杂无间。”
此偈明念佛即是止观也。彻悟禅师云：“当念佛时，不可有别想。无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果；观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。”
“寂寂惺惺，无杂无间”者，寂即止，惺即观，止观双行，无夹杂，无间断，念佛三昧成就不难矣。
“一句弥陀，险路砥平。直抵宝所，不住化城。”
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”三界是生死险道，最难出离。唯有信愿持名，求生西方，带业往生，才有出离之份。又：四种念佛，谓观想、观像、持名、实相。唯持名念佛，摄机最普。简易直捷，而成就最速。印光大师云：“下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。”故云：“一句弥陀，险路砥平”也。砥，磨刀石。谓纵历险路，如砥之平也。
“直抵宝所，不住化城”二句，喻出《法华经化城喻品》。宝所。喻五百由旬之佛究竟涅槃。经云：“宝所在近，化城非实。”化城。喻三百由旬小乘涅槃。经云：“导师多诸方便，于险道中，过三百由旬，化作一城。”净土法门，是圆教大乘有门，行人念佛往生西方，圆证三不退，毕竟一生成佛。故云：“直抵宝所，不住化城”也。
“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自无。”
一句弥陀，但至诚恳切，摄心而念，久而久之，妄念自然平息。初则犹涌妄波，渐而妄念渐少，久久妄念不断自无矣。譬如清水珠，投于水中，珠即下沉。随珠沉处，水即澄清，若沉至底，水即全清矣。彻悟禅师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”故云：“一句弥陀，如水清珠。纷纭杂念，不断自…
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