..续本文上一页龙树往生”也。
“一句弥陀，因缘时节。异香常闻，莲社创结。”
此偈明中土念佛法门之缘起也。净土念佛结社，创自晋慧远法师，师姓贾，雁门楼烦人，闻释道安于恒山讲般若经，远往归之。豁然开悟。因出家受业，精思讽诵，以夜继昼，安叹曰：“使道流东国者，其在远乎。”晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止。先是，远同学慧永，居庐山西林，入其所住，辄闻异香，因号香谷，则其人可知矣。永招远同栖，而远学侣渐众，西林隘不可容。剌史桓伊，为远更立寺于山之东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲。池种白莲，异香远闻。既四方清信之士，闻风而至者，百二十三人，杰出高贤一十八人。乃造西方三圣像，建斋立社念佛，号曰莲社，开东土结社念佛之先河，时节因缘，益如斯也。故云“一句弥陀，因缘时节。异香常闻，莲社创结”也。
“一句弥陀，利大象龙。永明禅伯，智者教宗。”
净土法门，一句佛号为宗。乃是以果地觉契因地心，故得因该果海，果彻因源，至圆顿，至了义，是故历代法门龙象，咸宗奉而密修焉。真歇了禅师云，“良以念佛法门，径路修行。正按大藏，接上上根，傍引中下之机。”又云乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”故云“一句弥陀，利大象龙”也。
“永明禅伯，智者教宗”二句，举二师以证。
永明延寿禅师，钱唐王氏子，少诵法华。钱文穆王时，知税务。多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，主使人觇之，色不变，命释之。投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音以甘露灌其口，因是获大辩才。登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈七得净土阄。于是一意修净业。日课一百八事，夜往别峰，行道念佛。旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经一万三千部。施鬼神食，卖赎生命，皆以回向净土。著《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又著《万善同归集》，指归净土，语甚恳切。尝作四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日焚香告众，趺坐而化。往生西方，上品上生，敬及冥府。
天台智者大师，名智顗，姓陈，颖川人。母孕。梦烟五采绕怀。及诞，光明满室，眼有重瞳。年十八，出家湘州果愿寺。诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”诵《法华经》，诵至药王品，“是精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定。照了法华，达诸法相。为天台第四祖。晋杨广从受菩萨戒，奉以名曰“智者”，尝著《净土十疑论》，曰：欲定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。云云。开皇十七年十一月二十日，于新昌石城寺，谓弟子曰：“吾当卒于此矣。”命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛，般若观音，唱无量寿经及观经题竟，讚曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒定慧熏修乎，吾诸师友，今从观音、势至、皆来迎我。”言讫，端坐如入三昧而寂。
“一句弥陀，感应非轻。少康化佛，善导光明。”
少康化佛者，唐少康，姓周。缙云仙都山人。生而不言。七岁，入灵山寺礼佛。母问识否？忽发言曰，释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。贞元初，诣洛阳白马寺。见殿中文字放光，探之，则善导和尚西方化导文也。康祝曰：“若于净土有缘，当使此文再现光明。言已，光复闪烁。遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰，汝依吾教，广化有情。他日功成，必生安养。南至江陵，遇一法师，谓曰：“汝欲化人，当往新定，缘在于彼，言讫不见。乃适新定，乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年馀，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。遂于乌龙山建净土道场，善信毕集，所化三千人。每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛，若贯珠焉。康谓众曰：“汝见佛者，必得往生”。二十一年十月。嘱道俗曰：“当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。遂放异光数道而逝。
“善导光明”者，善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。修馀行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十馀年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经十万馀卷，画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从化甚众。或问：念佛生净土耶！答曰：“如汝所念，遂汝所愿”。乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百声，光亦如之。或问：“何故不令人作观，直遣专称名号？”答曰：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”一日，忽谓人曰，此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：“吾佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言已，投身而逝。”
“一句弥陀，有教无类。雄俊入冥，惟恭灭罪。”
此偈明念佛法门摄机之普也。有教无类，语出《论语》卫灵公篇：子曰“有教无类。”谓施及教化，无分出身贵贱类等也。净土法门。亦复如是。一句弥陀，三根普被，上至等觉大士如文殊，普贤之辈，下至五逆十恶凡夫。如观经所明，逆恶之人，临终见地狱火车相现，遇善友教以念佛，其人以怖畏故，拼命念佛求救，念佛十声，或只一声，即便命终者，亦可得预九莲末品。故云“一句弥陀，有教无类”也。
“雄俊入冥，惟恭灭罪”二句，举二恶人往生为证。
“雄俊入冥”者，唐，雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行。尝返初服从戎，寻复为僧。亦颇知悔，常持佛名。大曆中，暴亡。入冥司，主者呵责，命付地狱。俊大呼曰：“观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然三世诸佛即成妄语。”遂合掌谛念。宝台忽现，乘空西去。有自冥还者，传其事如此。
“惟恭灭罪”者，唐、惟恭、荆州人。常事酒博。暇则诵经、祈生安养。同寺有灵岿者，事迹相类。里人为之语曰：灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰：“我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。一日恭病。岿归寺。途次，见少年手执乐器，问所从来。曰：西来迎恭上人耳。怀中出莲华，华合如拳，葉出异光，望寺而弛。次日，至寺，恭已亡矣。华合如拳，莲苞未开状，盖恭下品往生之象也。
“一句弥陀，是无上禅。一生事办，旷劫功圆。”
此偈明念头佛法门，即无上禅也。“一句弥陀，是无上禅”者，经云：“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。”金口诚言，岂可不信哉。“一生事办，旷劫功圆”者。夫念佛往生，如风帆扬于顺水，乃疾成佛道之法。既往生已，不论品位等差，毕竟不历异生，只此一生，成办佛道大事，夫佛道长远，久修乃可得成。所谓三大阿僧祇劫是也。今极乐国人，祇此一生，便圆旷劫之功。岂非念佛往生，成道疾于其他通途法门也。“于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。”不觉有味于彻悟禅师之言也。
“一句弥陀，理非易会。百偈俄成，三尊加被。”
净土法门，一句弥陀，念念即佛。其甚深理致，唯佛与佛，乃能彻底究尽，馀人所不堪，但当尊信佛语而已。故云一句弥陀，理非易会也。
“百偈俄成，三尊加被”二句，乃彻悟禅师自叙。谓此百偈，所以能作成于顷俄之间者，实赖佛法僧三宝加被之力也。古人疏经造论，皆求三尊冥加，不独禅师也。即余述此《念佛伽陀教义百偈》之解，亦犹盲人摸象，仅能知其少分。故亦曾祈三宝加被，令其所解，冥符禅师愿意也。
《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2》全文阅读结束。