..續本文上一頁龍樹往生”也。
“一句彌陀，因緣時節。異香常聞，蓮社創結。”
此偈明中土念佛法門之緣起也。淨土念佛結社，創自晉慧遠法師，師姓賈，雁門樓煩人，聞釋道安于恒山講般若經，遠往歸之。豁然開悟。因出家受業，精思諷誦，以夜繼晝，安歎曰：“使道流東國者，其在遠乎。”晉太元六年，過浔陽，見廬山閑曠，可以棲止。先是，遠同學慧永，居廬山西林，入其所住，辄聞異香，因號香谷，則其人可知矣。永招遠同棲，而遠學侶漸衆，西林隘不可容。剌史桓伊，爲遠更立寺于山之東，遂號東林。遠于是率衆行道，鑿池種蓮。池種白蓮，異香遠聞。既四方清信之士，聞風而至者，百二十叁人，傑出高賢一十八人。乃造西方叁聖像，建齋立社念佛，號曰蓮社，開東土結社念佛之先河，時節因緣，益如斯也。故雲“一句彌陀，因緣時節。異香常聞，蓮社創結”也。
“一句彌陀，利大象龍。永明禅伯，智者教宗。”
淨土法門，一句佛號爲宗。乃是以果地覺契因地心，故得因該果海，果徹因源，至圓頓，至了義，是故曆代法門龍象，鹹宗奉而密修焉。真歇了禅師雲，“良以念佛法門，徑路修行。正按大藏，接上上根，傍引中下之機。”又雲乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。”故雲“一句彌陀，利大象龍”也。
“永明禅伯，智者教宗”二句，舉二師以證。
永明延壽禅師，錢唐王氏子，少誦法華。錢文穆王時，知稅務。多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹，主使人觇之，色不變，命釋之。投四明翠岩禅師出家。複參天臺韶國師，發明心要。嘗于國清寺行法華忏，禅觀中，見觀音以甘露灌其口，因是獲大辯才。登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰萬行莊嚴淨土。冥心精禱，七拈七得淨土阄。于是一意修淨業。日課一百八事，夜往別峰，行道念佛。旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經一萬叁千部。施鬼神食，賣贖生命，皆以回向淨土。著《宗鏡錄》一百卷，會天臺、賢首、慈恩異同之旨。又著《萬善同歸集》，指歸淨土，語甚懇切。嘗作四料簡雲：“有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如帶角虎。現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。”開寶八年二月二十六日焚香告衆，趺坐而化。往生西方，上品上生，敬及冥府。
天臺智者大師，名智顗，姓陳，穎川人。母孕。夢煙五采繞懷。及誕，光明滿室，眼有重瞳。年十八，出家湘州果願寺。詣光州大蘇山禮慧思禅師。思一見曰：“昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今複來矣。”誦《法華經》，誦至藥王品，“是精進，是名真法供養如來。”身心豁然，寂而入定。照了法華，達諸法相。爲天臺第四祖。晉楊廣從受菩薩戒，奉以名曰“智者”，嘗著《淨土十疑論》，曰：欲定生西方者，具二種行，定得生彼。一厭離行，二欣願行。雲雲。開皇十七年十一月二十日，于新昌石城寺，謂弟子曰：“吾當卒于此矣。”命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛，般若觀音，唱無量壽經及觀經題竟，讚曰：“四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定慧熏修乎，吾諸師友，今從觀音、勢至、皆來迎我。”言訖，端坐如入叁昧而寂。
“一句彌陀，感應非輕。少康化佛，善導光明。”
少康化佛者，唐少康，姓周。缙雲仙都山人。生而不言。七歲，入靈山寺禮佛。母問識否？忽發言曰，釋迦牟尼佛。父母遂舍之出家。貞元初，詣洛陽白馬寺。見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也。康祝曰：“若于淨土有緣，當使此文再現光明。言已，光複閃爍。遂之長安光明寺善導和尚影堂瞻禮。忽見導真像升空，謂曰，汝依吾教，廣化有情。他日功成，必生安養。南至江陵，遇一法師，謂曰：“汝欲化人，當往新定，緣在于彼，言訖不見。乃適新定，乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年馀，凡男女少長見康者，皆雲阿彌陀佛。念佛之聲，盈于道路。遂于烏龍山建淨土道場，善信畢集，所化叁千人。每升座，高聲唱佛，衆共和之。康一唱佛，衆見一佛從其口出。十聲，則有十佛，若貫珠焉。康謂衆曰：“汝見佛者，必得往生”。二十一年十月。囑道俗曰：“當于淨土，起增進心。于閻浮提，起厭離心。遂放異光數道而逝。
“善導光明”者，善導，不詳其所出。貞觀中，見西河綽禅師淨土九品道場，喜曰：“此真入佛之津要。修馀行業，迂僻難成。唯此法門，速超生死。于是勤笃精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四衆。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門。叁十馀年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供衆，粗惡自奉。所有襯施，用寫阿彌陀經十萬馀卷，畫淨土變相叁百壁。修營塔寺，然燈續明，道俗從化甚衆。或問：念佛生淨土耶！答曰：“如汝所念，遂汝所願”。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至于百聲，光亦如之。或問：“何故不令人作觀，直遣專稱名號？”答曰：“衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。”一日，忽謂人曰，此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：“吾佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言已，投身而逝。”
“一句彌陀，有教無類。雄俊入冥，惟恭滅罪。”
此偈明念佛法門攝機之普也。有教無類，語出《論語》衛靈公篇：子曰“有教無類。”謂施及教化，無分出身貴賤類等也。淨土法門。亦複如是。一句彌陀，叁根普被，上至等覺大士如文殊，普賢之輩，下至五逆十惡凡夫。如觀經所明，逆惡之人，臨終見地獄火車相現，遇善友教以念佛，其人以怖畏故，拼命念佛求救，念佛十聲，或只一聲，即便命終者，亦可得預九蓮末品。故雲“一句彌陀，有教無類”也。
“雄俊入冥，惟恭滅罪”二句，舉二惡人往生爲證。
“雄俊入冥”者，唐，雄俊，姓周，成都人。善講說，無戒行。嘗返初服從戎，尋複爲僧。亦頗知悔，常持佛名。大曆中，暴亡。入冥司，主者呵責，命付地獄。俊大呼曰：“觀經言，造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生淨土。不然叁世諸佛即成妄語。”遂合掌谛念。寶臺忽現，乘空西去。有自冥還者，傳其事如此。
“惟恭滅罪”者，唐、惟恭、荊州人。常事酒博。暇則誦經、祈生安養。同寺有靈巋者，事迹相類。裏人爲之語曰：靈巋作盡業，惟恭繼其迹。地獄千萬重，莫厭排頭入。恭聞曰：“我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈複墮惡道耶。一日恭病。巋歸寺。途次，見少年手執樂器，問所從來。曰：西來迎恭上人耳。懷中出蓮華，華合如拳，葉出異光，望寺而弛。次日，至寺，恭已亡矣。華合如拳，蓮苞未開狀，蓋恭下品往生之象也。
“一句彌陀，是無上禅。一生事辦，曠劫功圓。”
此偈明念頭佛法門，即無上禅也。“一句彌陀，是無上禅”者，經雲：“若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禅，至心想像見佛時，即是不生不滅法。”金口誠言，豈可不信哉。“一生事辦，曠劫功圓”者。夫念佛往生，如風帆揚于順水，乃疾成佛道之法。既往生已，不論品位等差，畢竟不曆異生，只此一生，成辦佛道大事，夫佛道長遠，久修乃可得成。所謂叁大阿僧祇劫是也。今極樂國人，祇此一生，便圓曠劫之功。豈非念佛往生，成道疾于其他通途法門也。“于此不信，真同木石。舍此別修，非狂即癡。”不覺有味于徹悟禅師之言也。
“一句彌陀，理非易會。百偈俄成，叁尊加被。”
淨土法門，一句彌陀，念念即佛。其甚深理致，唯佛與佛，乃能徹底究盡，馀人所不堪，但當尊信佛語而已。故雲一句彌陀，理非易會也。
“百偈俄成，叁尊加被”二句，乃徹悟禅師自敘。謂此百偈，所以能作成于頃俄之間者，實賴佛法僧叁寶加被之力也。古人疏經造論，皆求叁尊冥加，不獨禅師也。即余述此《念佛伽陀教義百偈》之解，亦猶盲人摸象，僅能知其少分。故亦曾祈叁寶加被，令其所解，冥符禅師願意也。
《徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記2》全文閱讀結束。