..续本文上一页毕竟因斯得度。《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”岂不信哉。
“一句弥陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空坐。”
信愿念佛，求生西方，为末世众生脱离此五浊恶世，即此一生横超三界了生脱死唯一途径。若舍此一法，末世众生欲即生仗自力了生死则千万人中，罕有一个。故如来在《大集经》中预记云：“末法亿亿人修持。罕一得道，唯依念佛得度生死。”金口诚言，何敢不信。是以于净土一门，往圣前贤，人人趋向，无不遵行，如远公，智者、清凉、永明、莲池蕅益皆极力弘扬，发金刚心流布。而清之彻悟禅师参透禅宗之后，罢参念佛，宏扬流通念佛法门，尤见恳挚。“一句弥陀，宏通敢惰”者。禅师自谓，弘扬流通净土念佛法门，吾安敢有半点怠忽与懒惰也。
“入大悲室，坐法空座”者，出《法华经》，谓弘经者，当住大慈悲心之室，坐第一义空之座也。宏通念佛法门，亦与宏通《法华经》同，先须发自利利他之菩提心，及以圆融中道第一义空之理，诠释净土法门也。
“一句弥陀，无尽宝藏。八字打开，普同供养。”
“一句弥陀，无尽宝藏”者，莲池大师云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”五宗即禅、教、律、密、净。印光大师亦云：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。”故云：“一句弥陀，无尽宝藏”也。
“八字打开，普同供养”者，明净业修法，唯此“以深信愿，持佛名号”八字。今普告来哲，作法供养也。
彻悟禅师云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。”前之八字，乃学道通途，非独净宗为然。以一切法门，皆须以发菩提心为根本故。后之八字，以深信愿，持佛名号，方为本宗修行纲要。彻悟禅师云：“唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号。持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转。”此八字打开，普同供养之大义也。
“一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。”
一句弥陀，乃断烦恼之捷径。彻悟禅师云：“以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障。”故云：“一句弥陀，断诸烦恼”也。“全佛全心，一了百了”者。彻悟禅师云：“以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力，冥熏加被，一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。”乃一了百了，疾成佛道之最妙法也。
“一句弥陀，灭除定业。赫日轻霜，洪鑪片雪。”
一句南无阿弥陀佛，是万德供名，若以发大菩提心持之，决可灭除定业也。定业，即定受苦报之业因。盖心能造业，心能转业。业由心造，转变由心。印光大师云：“凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛、自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣，即转变由心之义也。”故云“一句弥陀，灭除定业”也。
“赫日轻霜，洪鑪片雪”二句，引喻，明一句万德洪名消业之威力也。赫日、洪鑪，喻佛号，轻霜，片雪，喻定业，消灭于顷俄之间，故云轻霜、片雪。
“一句弥陀，能空苦报。世界根身，即粗而妙。”
“一句弥陀，能空苦报”者，印光大师云：“果报通三世。现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则早迟不定。凡所作业，决无不报者。一句弥陀，是万德洪名。苟以自利利他大菩提心念之，定能空一切三世苦报。故云“一句弥陀，能空苦报”也。
“世界根身，即粗而妙”者，谓即现前粗劣世界根身，随佛念转变成胜妙依正，惜凡夫不能知见也。夫介尔一念，具造十法界依正二报，正随缘而不变，即不变复随缘。随悟净缘，成佛法界之依正，随迷染缘，成九法界之依正。念念转变。今深信愿，持佛名号，则现前粗劣之根身世界，密密转变为净土胜妙之根身世界，但凡夫垢障所蔽，自不觉知耳。故云“世界根身，即粗而妙”也。
“一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。”
一句弥陀，深信愿切，专恳而持，持至心外无佛，佛外无心，心佛一如，则本具三因佛性圆显，圆灭三杂染障，圆转三德秘藏。正因佛性显，则苦(报)障灭，圆转成法身德；了因佛性显，则惑障灭，圆转成般若德；缘因佛性显，则业障灭，圆转成解脱德。故云“一句弥陀，圆转三障。即惑业苦，成秘密藏”也。
“一句弥陀，解难解冤。慈光共仰，法喜均沾。”
我等无量劫来，迷本净心，因惑造杀盗婬等业，与一切众生结下难解之冤。今生幸遇净土法门，念佛求生西方，而宿世与我等有冤之众生，犹沉沦苦海，见我等念佛修行，欲出三界，彼等定来扰乱，冀报宿怨。我等当以念佛功德，回向于彼，令彼同仰弥陀慈光加被，均沾解脱沉沦法喜。故云：“一句弥陀，解难解冤，慈光共仰，法喜均沾”也。
“一句弥陀，报未报恩。裂缠绵网，入解脱门。”
莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就，”欲报多生多劫六道中父母罔极之恩，为人子者，须虔诚念佛，并旦暮为宿世双亲回向，令其割裂缠绵之爱网，同入解脱之玄门。故云：“一句弥陀，报未报恩。裂缠绵网，入解脱门”也。
“一句弥陀，空诸恶趣。万德洪名，那容思议。”
一句弥陀，万德洪名。信愿真切，都摄六根，净念相继，定得往生极乐世界。一登彼土。则长揖三界，永别恶趣。以极乐国中，无有三恶道故。尚无恶趣之名，何况有实。然则此一句万德洪名，安可思议也。故云：“一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，那容思议。”也。
“一句弥陀，机逗人天。参差三辈，掩映九莲。”
“一句弥陀，机逗人天”者，净土法门，三根普被，利钝全收。六道之中，尤于人天两道最为契机。何以故？三恶道众生，为惊苦所逼，无暇修持，修罗众道，为瞋嫉所恼，亦不能措心，能信奉念佛法门者，唯人道与天道耳，故云：“一句弥陀，机逗人天”也。
“参差三辈，掩映九莲”者，据《无量寿经》云，净业行人往生，分上中下三辈，皆以念佛功行深浅不同，于光明掩映，微妙香洁之九品莲华，各栖其中一枝。蕅益大师云：“品位高下，全由持名之深浅。”故云：“参差三辈，掩映九莲”也。
“一句弥陀，化兼小圣。回狭劣心，向无上乘。”
此偈明西方净土，系大乘净土也。极乐净土，是大乘境界。故往生论云：“大乘善根界，二乘种不生。”目为小圣之二乘人，无法生极乐净土。但二乘人若回小向大，回小乘唯知自度之狭劣心，趋向求无上道之大乘心，求愿往生，则可得生。故云“一句弥陀，化兼小圣。回狭劣心，向无上乘。”或者问曰：极乐净土，二乘不生，回小向大则可得生。容或如此，乃云不计其数，此何故也。如弥陀经云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”蕅益大师《要解》中释云：他方定性二乘，不得生极乐净土，若先习小乘，临终时，回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，弥陀顺机说法，令其先断见思。名之为罗汉，其地位已与断见思惑之别教七住菩萨同，实非是小果罗汉也。
“一句弥陀，超然无碍。文殊普贤，大人境界。”
一句弥陀，超然无碍者，讃念佛法门普摄群机也，印光大师云：“净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎。统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收，上之等觉菩萨，不能超出其外，下之逆恶凡夫，亦可预入其中。”故云“一句弥陀，超然无碍”也。
“文殊普贤，大人境界”二句，以二大菩萨作证，讚净土法门，求生极乐净土，乃等觉菩萨速成佛道之大乘胜行也。《观佛三昧经》。文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”《华严经普贤行愿品》普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
“一句弥陀，微妙难思。唯佛与佛，乃能知之。”
“一句弥陀，微妙难思”者，印光大师云：“念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源，因果交彻，念念即佛，直捷圆顿，不可思议。”故云“一句弥陀，微妙难思”也。
“唯佛与佛，乃能知之者”，阿弥陀佛法界藏身，以实相为体。一句弥陀，能念之心，即一心三观。所念佛名，即一境二谛。谛观不二，即是第一义谛，即诸法实相。《法华经》云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”故云“唯佛与佛，乃能知之”也。
“一句弥陀，列祖奉行。马鸣造论，龙树往生。”
净土大致，释尊首唱于方等，以法门广大，无机不被。故列代祖师及善知识，或疏经著论以弘扬，或自行化他而念佛，梵行交相辉映。故云“一句弥陀，列祖奉行”也。
“马鸣造论，龙树往生者”，马鸣菩萨造《大乘起信论》，为佛法纲要。其末云：“复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自谓不能常值诸佛。惧为信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。”龙树往生者，出《楞伽经》：“佛告大慧，大名德比丘，厥号为龙树。得初欢喜地，往生安乐国。”故云：“马鸣造论，…
《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2》全文未完，请进入下页继续阅读…