..續本文上一頁畢竟因斯得度。《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”豈不信哉。
“一句彌陀，宏通敢惰。入大悲室，坐法空坐。”
信願念佛，求生西方，爲末世衆生脫離此五濁惡世，即此一生橫超叁界了生脫死唯一途徑。若舍此一法，末世衆生欲即生仗自力了生死則千萬人中，罕有一個。故如來在《大集經》中預記雲：“末法億億人修持。罕一得道，唯依念佛得度生死。”金口誠言，何敢不信。是以于淨土一門，往聖前賢，人人趨向，無不遵行，如遠公，智者、清涼、永明、蓮池蕅益皆極力弘揚，發金剛心流布。而清之徹悟禅師參透禅宗之後，罷參念佛，宏揚流通念佛法門，尤見懇摯。“一句彌陀，宏通敢惰”者。禅師自謂，弘揚流通淨土念佛法門，吾安敢有半點怠忽與懶惰也。
“入大悲室，坐法空座”者，出《法華經》，謂弘經者，當住大慈悲心之室，坐第一義空之座也。宏通念佛法門，亦與宏通《法華經》同，先須發自利利他之菩提心，及以圓融中道第一義空之理，诠釋淨土法門也。
“一句彌陀，無盡寶藏。八字打開，普同供養。”
“一句彌陀，無盡寶藏”者，蓮池大師雲：“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”五宗即禅、教、律、密、淨。印光大師亦雲：“一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。”故雲：“一句彌陀，無盡寶藏”也。
“八字打開，普同供養”者，明淨業修法，唯此“以深信願，持佛名號”八字。今普告來哲，作法供養也。
徹悟禅師雲：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，爲念佛法門一大綱宗。”前之八字，乃學道通途，非獨淨宗爲然。以一切法門，皆須以發菩提心爲根本故。後之八字，以深信願，持佛名號，方爲本宗修行綱要。徹悟禅師雲：“唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號。持至一心不亂，淨業即爲大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉。”此八字打開，普同供養之大義也。
“一句彌陀，斷諸煩惱，全佛全心，一了百了。”
一句彌陀，乃斷煩惱之捷徑。徹悟禅師雲：“以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。于念念中圓斷五住煩惱，圓轉圓滅叁雜染障。”故雲：“一句彌陀，斷諸煩惱”也。“全佛全心，一了百了”者。徹悟禅師雲：“以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力，冥熏加被，一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。”乃一了百了，疾成佛道之最妙法也。
“一句彌陀，滅除定業。赫日輕霜，洪鑪片雪。”
一句南無阿彌陀佛，是萬德供名，若以發大菩提心持之，決可滅除定業也。定業，即定受苦報之業因。蓋心能造業，心能轉業。業由心造，轉變由心。印光大師雲：“凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛、自行化他，求生西方，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚複能了生脫死，超凡入聖，即轉變由心之義也。”故雲“一句彌陀，滅除定業”也。
“赫日輕霜，洪鑪片雪”二句，引喻，明一句萬德洪名消業之威力也。赫日、洪鑪，喻佛號，輕霜，片雪，喻定業，消滅于頃俄之間，故雲輕霜、片雪。
“一句彌陀，能空苦報。世界根身，即粗而妙。”
“一句彌陀，能空苦報”者，印光大師雲：“果報通叁世。現在作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第叁生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則早遲不定。凡所作業，決無不報者。一句彌陀，是萬德洪名。苟以自利利他大菩提心念之，定能空一切叁世苦報。故雲“一句彌陀，能空苦報”也。
“世界根身，即粗而妙”者，謂即現前粗劣世界根身，隨佛念轉變成勝妙依正，惜凡夫不能知見也。夫介爾一念，具造十法界依正二報，正隨緣而不變，即不變複隨緣。隨悟淨緣，成佛法界之依正，隨迷染緣，成九法界之依正。念念轉變。今深信願，持佛名號，則現前粗劣之根身世界，密密轉變爲淨土勝妙之根身世界，但凡夫垢障所蔽，自不覺知耳。故雲“世界根身，即粗而妙”也。
“一句彌陀，圓轉叁障，即惑業苦，成秘密藏。”
一句彌陀，深信願切，專懇而持，持至心外無佛，佛外無心，心佛一如，則本具叁因佛性圓顯，圓滅叁雜染障，圓轉叁德秘藏。正因佛性顯，則苦(報)障滅，圓轉成法身德；了因佛性顯，則惑障滅，圓轉成般若德；緣因佛性顯，則業障滅，圓轉成解脫德。故雲“一句彌陀，圓轉叁障。即惑業苦，成秘密藏”也。
“一句彌陀，解難解冤。慈光共仰，法喜均沾。”
我等無量劫來，迷本淨心，因惑造殺盜婬等業，與一切衆生結下難解之冤。今生幸遇淨土法門，念佛求生西方，而宿世與我等有冤之衆生，猶沈淪苦海，見我等念佛修行，欲出叁界，彼等定來擾亂，冀報宿怨。我等當以念佛功德，回向于彼，令彼同仰彌陀慈光加被，均沾解脫沈淪法喜。故雲：“一句彌陀，解難解冤，慈光共仰，法喜均沾”也。
“一句彌陀，報未報恩。裂纏綿網，入解脫門。”
蓮池大師雲：“親得離塵垢，子道方成就，”欲報多生多劫六道中父母罔極之恩，爲人子者，須虔誠念佛，並旦暮爲宿世雙親回向，令其割裂纏綿之愛網，同入解脫之玄門。故雲：“一句彌陀，報未報恩。裂纏綿網，入解脫門”也。
“一句彌陀，空諸惡趣。萬德洪名，那容思議。”
一句彌陀，萬德洪名。信願真切，都攝六根，淨念相繼，定得往生極樂世界。一登彼土。則長揖叁界，永別惡趣。以極樂國中，無有叁惡道故。尚無惡趣之名，何況有實。然則此一句萬德洪名，安可思議也。故雲：“一句彌陀，空諸惡趣，萬德洪名，那容思議。”也。
“一句彌陀，機逗人天。參差叁輩，掩映九蓮。”
“一句彌陀，機逗人天”者，淨土法門，叁根普被，利鈍全收。六道之中，尤于人天兩道最爲契機。何以故？叁惡道衆生，爲驚苦所逼，無暇修持，修羅衆道，爲瞋嫉所惱，亦不能措心，能信奉念佛法門者，唯人道與天道耳，故雲：“一句彌陀，機逗人天”也。
“參差叁輩，掩映九蓮”者，據《無量壽經》雲，淨業行人往生，分上中下叁輩，皆以念佛功行深淺不同，于光明掩映，微妙香潔之九品蓮華，各棲其中一枝。蕅益大師雲：“品位高下，全由持名之深淺。”故雲：“參差叁輩，掩映九蓮”也。
“一句彌陀，化兼小聖。回狹劣心，向無上乘。”
此偈明西方淨土，系大乘淨土也。極樂淨土，是大乘境界。故往生論雲：“大乘善根界，二乘種不生。”目爲小聖之二乘人，無法生極樂淨土。但二乘人若回小向大，回小乘唯知自度之狹劣心，趨向求無上道之大乘心，求願往生，則可得生。故雲“一句彌陀，化兼小聖。回狹劣心，向無上乘。”或者問曰：極樂淨土，二乘不生，回小向大則可得生。容或如此，乃雲不計其數，此何故也。如彌陀經雲：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。”蕅益大師《要解》中釋雲：他方定性二乘，不得生極樂淨土，若先習小乘，臨終時，回向菩提，發大誓願者，生彼國已，彌陀順機說法，令其先斷見思。名之爲羅漢，其地位已與斷見思惑之別教七住菩薩同，實非是小果羅漢也。
“一句彌陀，超然無礙。文殊普賢，大人境界。”
一句彌陀，超然無礙者，讃念佛法門普攝群機也，印光大師雲：“淨土法門，廣大無外，如天普蓋，似地均擎。統攝群機，了無遺物。誠可謂十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。叁根普被，利鈍全收，上之等覺菩薩，不能超出其外，下之逆惡凡夫，亦可預入其中。”故雲“一句彌陀，超然無礙”也。
“文殊普賢，大人境界”二句，以二大菩薩作證，讚淨土法門，求生極樂淨土，乃等覺菩薩速成佛道之大乘勝行也。《觀佛叁昧經》。文殊菩薩偈雲：“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。”《華嚴經普賢行願品》普賢菩薩偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”
“一句彌陀，微妙難思。唯佛與佛，乃能知之。”
“一句彌陀，微妙難思”者，印光大師雲：“念佛一法，乃以如來萬德洪名爲緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證無上覺道。由其以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源，因果交徹，念念即佛，直捷圓頓，不可思議。”故雲“一句彌陀，微妙難思”也。
“唯佛與佛，乃能知之者”，阿彌陀佛法界藏身，以實相爲體。一句彌陀，能念之心，即一心叁觀。所念佛名，即一境二谛。谛觀不二，即是第一義谛，即諸法實相。《法華經》雲：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”故雲“唯佛與佛，乃能知之”也。
“一句彌陀，列祖奉行。馬鳴造論，龍樹往生。”
淨土大致，釋尊首唱于方等，以法門廣大，無機不被。故列代祖師及善知識，或疏經著論以弘揚，或自行化他而念佛，梵行交相輝映。故雲“一句彌陀，列祖奉行”也。
“馬鳴造論，龍樹往生者”，馬鳴菩薩造《大乘起信論》，爲佛法綱要。其末雲：“複次衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自謂不能常值諸佛。懼爲信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生。常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。”龍樹往生者，出《楞伽經》：“佛告大慧，大名德比丘，厥號爲龍樹。得初歡喜地，往生安樂國。”故雲：“馬鳴造論，…
《徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…