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“一句弥陀，顿入此门。金翅擘海，直取龙吞。”
一句弥陀，顿入谛观不二实相之门。蕅益大师云：“所持之佛名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达。当体无非一心三观。”一心三观者，如正称名时，了能称心，非内非外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心。历历分明，即假观。而此能念、非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照，即中观。一境三谛者，所称佛名及以声音，如空谷中响，如水中月，了不可得，即真谛。虽了不可得，而佛号声音，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离俗而有真，亦非离真而有俗，俱存俱亡，即中谛。故云“一句弥陀，顿入此门”也。
“金翅擘海，直取龙吞”二句，举喻以明。金翅，即大鹏金翅鸟。据佛经载，此鸟报得通，有大神力。双翅能分开海水，直取龙子而吞食之。鸟，喻一句弥陀，海，喻世间万象，以其广大如海，龙，喻真如实相。一句弥陀，双照、双遮空有二边，即能透过世间万象，圆显中道实相之妙理。如金翅鸟擘海，直取龙子而吞之。
“一句弥陀，尘缘自断。师子游行，惊散野干。”
此偈明念佛之威力也。一句弥陀，以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛号，不杂异缘，则尘缘自断。“师子游行，惊散野干”二句，举喻。“师子游行”者，一句佛号，威力无边，喻师子游行也。“惊散野干”者，喻烦恼之野干，潜逃无踪也。
“一句弥陀，蓦直念过。一蹋到底，香象度河。”
彻悟禅师云：吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝对圆融，不可思议。莲宗行人，不须三心两意，只蓦直念去就是。此如修罗香象渡河，一蹋到底而径过之也。
“一句弥陀，无相心佛。国土庄严，更非他物。”
此偈明一句弥陀，即自性弥陀，无相心佛也。极乐国土，依正庄严，亦唯心现，更非他物也。“一句弥陀，无相心佛”者，彻悟禅师云：“但此心性，乃生佛平等共有。不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。故可云自性弥陀，无相心佛也。“国土庄严更非他物”者，此极乐国土，种种依正庄严，亦是唯心所现，更非他物也。但须了达，所谓唯心，非谓便无外境，是言种种庄严，皆唯心现。彻悟禅师云：“娑婆之秽苦，安养之净乐，皆唯心现。唯心之秽苦既现，则遭大逼迫。唯心之净乐既现，则得大受用。何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐。”故云“国土庄严，更非他物也”。
“一句弥陀，无为大法。日用单提，剑离宝匣。”
前二句，明所持佛名，体即不生不灭之妙理，亦即所谓无为大法也。次二句“日用单提，剑离宝匣，”举喻。净宗行人，若能于日用之间，单提此一句佛号，则妄念杂染，不消自消。犹如金刚王宝剑出匣，所有烦恼丝萝，是非葛藤，无不迎刃而分崩离析也。
“一句弥陀，无漏真僧。雪山药树，险道明灯。”
梵语僧伽，简称僧，此翻和合众。今持一句万德洪名，能持是始觉智，所持是本觉理：理智和合，岂非无漏真僧。故云“一句弥陀，无漏真僧”也。“雪山药树，险道明灯”二句，此引喻，谓执持一句名号，如雪山药树，无病不疗，如险道明灯，无暗不破也。
“一句弥陀，满檀那度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”
梵语檀那，华言布施。布施能度悭贪，故称布施度。“一句弥陀，满檀那度”者，蕅益大师云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。”夫既能放下身心(此正报)世界(此依报)，则悭囊自裂，以悭贪之根源，乃我贪我爱，今既连身心世界亦能放下，则于悭囊自打破矣。悭囊既破，则掀翻宝聚，悉数奉施于众亦弗难矣。岂非檀那度满乎。故云：“一句弥陀，满檀即度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”也。
“一句弥陀，满尸罗度。都摄六根，圆净三聚。”
梵语尸罗，华言防止。又云戒。戒以防非止恶为义。持戒能制止破戒，故称尸罗度。一句弥陀，都摄六根而念，心地自清净无染，即尸罗度。蕅益大师云：“真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。”“圆净三聚”者，三聚。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。一、摄律仪戒，一切律仪无不聚摄也。二、摄善法戒，能摄一切善法也。三、摄众生戒，能摄受一切众生也。一句弥陀，都摄六根而念，自然不复起贪瞋痴等一切杂染。三聚净戒，不持自持而得圆满。故云：“都摄六根，圆净三聚”也。
“一句弥陀，满羼提度。二我相空，无生忍悟。”
梵语羼度，华言忍辱。何谓忍辱？他人加恼为辱，于辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚，故称羼提度。蕅益大师云：“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。”今一句弥陀，念念执持。持外无佛，佛外无持。心佛融为一体，自然瞋恚不生，岂非羼提度满乎。“二我相空，无生忍悟”者，既念佛到心佛融为一体，能所情忘，则人我二相自空，无生忍自悟矣。无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦非有灭，谛审忍可，而妄念不起也。故云：“二我相空，无生忍悟”也。
“一句弥陀，满毗梨度。不染纤尘，直踏玄路。”
梵语毗梨耶，此翻精进。不杂曰精，不退曰进。谓勤修善法，心无懈怠也。蕅益大师云：“真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。”今持一句佛名，不夹杂，不间断，能度懈怠，岂非毗梨耶度满乎。
“不染纤尘，直蹋玄路。”二句。举喻以明。谓执持名号，都摄六根而念，则全神贯注一句佛名而不染杂念纤尘，则能念始觉之智与所念本觉之理融为一体，即究竟觉，岂非直蹋归元之玄路乎。故云“不染纤尘，直蹋玄路”也。
“一句弥陀，满禅那度。现诸威仪，藏甚枯树。”
梵语禅那，此翻静虑。谓念虑皆忘，安心理境。蕅益大师云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”今执持一句名号，全神贯注于佛境，万虑俱忘，岂非禅那度满乎。
“现诸威仪。藏甚枯树”二句，谓真能念念执持名号，则心在定，自然举止安详，不矜持于威仪而自威仪矣。枯树谓枯木禅。枯槁禅坐，乃是曲为下根禅人所设方便。既知一句弥陀即是无上深妙禅，则可不必枯坐，还守一句话头枯坐则甚？故云“藏甚枯树”也。
“一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。”
梵语般若，华言智慧。决定审理(不谬)曰智，造心分别曰慧。蕅益大师云：“真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”一句弥陀，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。心开即悟理之称。善观诸法，得实相印。方知般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。故云：“一句弥陀，满般若度。”度者，度不明实相之愚痴也。
“境寂心空，云开月露”二句，前句法，后句喻，谓念到净念相继时。自然所念境寂。能念心空。能所不二，即实相般若。“云开月露”。是喻，云开喻心开，月露喻见自本觉性体也。
“一句弥陀，想寂思专。未离忍土，已坐宝莲。”
一句弥陀，不可思议。乃以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交彻，心佛一如。以吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。而吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。念一声，一声不可思议。念百千万声，百千万声不可思议。但当万缘放下，一念单提。至想寂思专时，净业即为大成。此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼，所能知见。“未离忍土，已坐宝莲”者。谓此人虽身尚在娑婆忍土，而净土七宝池中已华萼标名，浑坐在宝莲台之上矣。
“一句弥陀，一朵宝莲。唯心之妙，法尔如然。”
龙舒居士曰：“十方世界众生念佛，净土宝池，乃生莲华一，标其名字。或者疑之。予晓之曰：如净明镜，物来斯现，镜何容心哉！以其明而自然耳。故曰：善心才发，上天之宝殿先成。恶念始萌，下地之火城已具。”以极乐国乃唯心净土。夫如是，则修净业者，华萼题名，以俟其往生，乃显唯心之妙，法尔如此，何足怪哉！
“一句弥陀，一朵宝莲。凡情不信，亦宜其然。”
此偈明念佛法门为难信之法也。净土法门，三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨，不能超出其外；下至逆恶众生，亦可预列其中。其修法又极其简易，但念一句阿弥陀佛。若能真信切愿，专恳持名，求生西方，临终定蒙佛接引，往生西方，托质七宝池中，莲华之内。纵然华开有早晚，见佛有迟速，而毕竟一生，圆证阿鞞。印光大师云：“然此法门，如是广大，而其修法，又极简易。由此之故，非宿有善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。”故云：“凡情不信，亦宜其然”也。
“一句弥陀，一朵宝莲。决定不信，真个可怜。”
净土法门，以信愿行三法为宗。但能信愿持名，求生西方，无不蒙佛摄受，往生西方，托质莲胎，永离退缘。印光大师云：“此之一法，乃如来为末世众生无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法，使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。”无奈于此殊胜法门，众生犹不肯彻底相信，此何故也？乃业障深重使然，注定今生不得此即生了脱之胜益耳。故云“决定不信，真个可怜”也。
“一句弥陀，一朵宝莲，直饶不信，已染识田。”
一句阿弥陀佛，是万德洪名。全德立名，以名召德，罄无不尽。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。心即佛，佛即心。心佛两忘，心佛一如。念念中除八十亿劫生死重罪，故得一称嘉号，散心成佛种，执持登不退也。纵使于此法门，不能谛信。但得一句佛号染神，八识田中，巳植金刚种子，将来…
《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记2》全文未完，请进入下页继续阅读…