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“一句彌陀，頓入此門。金翅擘海，直取龍吞。”
一句彌陀，頓入谛觀不二實相之門。蕅益大師雲：“所持之佛名，無論解與不解，當體無非一境叁谛；能持之念心，無論達與不達。當體無非一心叁觀。”一心叁觀者，如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心。曆曆分明，即假觀。而此能念、非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。一境叁谛者，所稱佛名及以聲音，如空谷中響，如水中月，了不可得，即真谛。雖了不可得，而佛號聲音，宛然在口，顯然在耳，即俗谛。而此所念，亦非離俗而有真，亦非離真而有俗，俱存俱亡，即中谛。故雲“一句彌陀，頓入此門”也。
“金翅擘海，直取龍吞”二句，舉喻以明。金翅，即大鵬金翅鳥。據佛經載，此鳥報得通，有大神力。雙翅能分開海水，直取龍子而吞食之。鳥，喻一句彌陀，海，喻世間萬象，以其廣大如海，龍，喻真如實相。一句彌陀，雙照、雙遮空有二邊，即能透過世間萬象，圓顯中道實相之妙理。如金翅鳥擘海，直取龍子而吞之。
“一句彌陀，塵緣自斷。師子遊行，驚散野幹。”
此偈明念佛之威力也。一句彌陀，以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛號，不雜異緣，則塵緣自斷。“師子遊行，驚散野幹”二句，舉喻。“師子遊行”者，一句佛號，威力無邊，喻師子遊行也。“驚散野幹”者，喻煩惱之野幹，潛逃無蹤也。
“一句彌陀，蓦直念過。一蹋到底，香象度河。”
徹悟禅師雲：吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名。以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本遍一切，本含一切。絕對圓融，不可思議。蓮宗行人，不須叁心兩意，只蓦直念去就是。此如修羅香象渡河，一蹋到底而徑過之也。
“一句彌陀，無相心佛。國土莊嚴，更非他物。”
此偈明一句彌陀，即自性彌陀，無相心佛也。極樂國土，依正莊嚴，亦唯心現，更非他物也。“一句彌陀，無相心佛”者，徹悟禅師雲：“但此心性，乃生佛平等共有。不偏屬佛，亦不偏屬衆生。若以心屬彌陀，則衆生乃彌陀心中之衆生；若以心屬衆生，則彌陀乃衆生心中之彌陀。故可雲自性彌陀，無相心佛也。“國土莊嚴更非他物”者，此極樂國土，種種依正莊嚴，亦是唯心所現，更非他物也。但須了達，所謂唯心，非謂便無外境，是言種種莊嚴，皆唯心現。徹悟禅師雲：“娑婆之穢苦，安養之淨樂，皆唯心現。唯心之穢苦既現，則遭大逼迫。唯心之淨樂既現，則得大受用。何不舍唯心之穢苦，以取唯心之淨樂。”故雲“國土莊嚴，更非他物也”。
“一句彌陀，無爲大法。日用單提，劍離寶匣。”
前二句，明所持佛名，體即不生不滅之妙理，亦即所謂無爲大法也。次二句“日用單提，劍離寶匣，”舉喻。淨宗行人，若能于日用之間，單提此一句佛號，則妄念雜染，不消自消。猶如金剛王寶劍出匣，所有煩惱絲蘿，是非葛藤，無不迎刃而分崩離析也。
“一句彌陀，無漏真僧。雪山藥樹，險道明燈。”
梵語僧伽，簡稱僧，此翻和合衆。今持一句萬德洪名，能持是始覺智，所持是本覺理：理智和合，豈非無漏真僧。故雲“一句彌陀，無漏真僧”也。“雪山藥樹，險道明燈”二句，此引喻，謂執持一句名號，如雪山藥樹，無病不療，如險道明燈，無暗不破也。
“一句彌陀，滿檀那度。裂破悭囊，掀翻寶聚。”
梵語檀那，華言布施。布施能度悭貪，故稱布施度。“一句彌陀，滿檀那度”者，蕅益大師雲：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。”夫既能放下身心(此正報)世界(此依報)，則悭囊自裂，以悭貪之根源，乃我貪我愛，今既連身心世界亦能放下，則于悭囊自打破矣。悭囊既破，則掀翻寶聚，悉數奉施于衆亦弗難矣。豈非檀那度滿乎。故雲：“一句彌陀，滿檀即度。裂破悭囊，掀翻寶聚。”也。
“一句彌陀，滿屍羅度。都攝六根，圓淨叁聚。”
梵語屍羅，華言防止。又雲戒。戒以防非止惡爲義。持戒能製止破戒，故稱屍羅度。一句彌陀，都攝六根而念，心地自清淨無染，即屍羅度。蕅益大師雲：“真能念佛，不複起貪瞋癡，即大持戒。”“圓淨叁聚”者，叁聚。此叁種戒，能攝一切大乘諸戒，故名叁聚戒。一、攝律儀戒，一切律儀無不聚攝也。二、攝善法戒，能攝一切善法也。叁、攝衆生戒，能攝受一切衆生也。一句彌陀，都攝六根而念，自然不複起貪瞋癡等一切雜染。叁聚淨戒，不持自持而得圓滿。故雲：“都攝六根，圓淨叁聚”也。
“一句彌陀，滿羼提度。二我相空，無生忍悟。”
梵語羼度，華言忍辱。何謂忍辱？他人加惱爲辱，于辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚，故稱羼提度。蕅益大師雲：“真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。”今一句彌陀，念念執持。持外無佛，佛外無持。心佛融爲一體，自然瞋恚不生，豈非羼提度滿乎。“二我相空，無生忍悟”者，既念佛到心佛融爲一體，能所情忘，則人我二相自空，無生忍自悟矣。無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦非有滅，谛審忍可，而妄念不起也。故雲：“二我相空，無生忍悟”也。
“一句彌陀，滿毗梨度。不染纖塵，直踏玄路。”
梵語毗梨耶，此翻精進。不雜曰精，不退曰進。謂勤修善法，心無懈怠也。蕅益大師雲：“真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。”今持一句佛名，不夾雜，不間斷，能度懈怠，豈非毗梨耶度滿乎。
“不染纖塵，直蹋玄路。”二句。舉喻以明。謂執持名號，都攝六根而念，則全神貫注一句佛名而不染雜念纖塵，則能念始覺之智與所念本覺之理融爲一體，即究竟覺，豈非直蹋歸元之玄路乎。故雲“不染纖塵，直蹋玄路”也。
“一句彌陀，滿禅那度。現諸威儀，藏甚枯樹。”
梵語禅那，此翻靜慮。謂念慮皆忘，安心理境。蕅益大師雲：“真能念佛，不妄想馳逐，即大禅定。”今執持一句名號，全神貫注于佛境，萬慮俱忘，豈非禅那度滿乎。
“現諸威儀。藏甚枯樹”二句，謂真能念念執持名號，則心在定，自然舉止安詳，不矜持于威儀而自威儀矣。枯樹謂枯木禅。枯槁禅坐，乃是曲爲下根禅人所設方便。既知一句彌陀即是無上深妙禅，則可不必枯坐，還守一句話頭枯坐則甚？故雲“藏甚枯樹”也。
“一句彌陀，滿般若度，境寂心空，雲開月露。”
梵語般若，華言智慧。決定審理(不謬)曰智，造心分別曰慧。蕅益大師雲：“真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”一句彌陀，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。心開即悟理之稱。善觀諸法，得實相印。方知般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。故雲：“一句彌陀，滿般若度。”度者，度不明實相之愚癡也。
“境寂心空，雲開月露”二句，前句法，後句喻，謂念到淨念相繼時。自然所念境寂。能念心空。能所不二，即實相般若。“雲開月露”。是喻，雲開喻心開，月露喻見自本覺性體也。
“一句彌陀，想寂思專。未離忍土，已坐寶蓮。”
一句彌陀，不可思議。乃以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交徹，心佛一如。以吾即心之果佛，無緣大慈，同體大悲，本自不可思議。而吾即佛之因心，深信切願，專懇持名，亦複不可思議。念一聲，一聲不可思議。念百千萬聲，百千萬聲不可思議。但當萬緣放下，一念單提。至想寂思專時，淨業即爲大成。此則根身世界，密隨其心，念念轉變，殆非凡心肉眼，所能知見。“未離忍土，已坐寶蓮”者。謂此人雖身尚在娑婆忍土，而淨土七寶池中已華萼標名，渾坐在寶蓮臺之上矣。
“一句彌陀，一朵寶蓮。唯心之妙，法爾如然。”
龍舒居士曰：“十方世界衆生念佛，淨土寶池，乃生蓮華一，標其名字。或者疑之。予曉之曰：如淨明鏡，物來斯現，鏡何容心哉！以其明而自然耳。故曰：善心才發，上天之寶殿先成。惡念始萌，下地之火城已具。”以極樂國乃唯心淨土。夫如是，則修淨業者，華萼題名，以俟其往生，乃顯唯心之妙，法爾如此，何足怪哉！
“一句彌陀，一朵寶蓮。凡情不信，亦宜其然。”
此偈明念佛法門爲難信之法也。淨土法門，叁根普被，利鈍全收。上至等覺菩薩，不能超出其外；下至逆惡衆生，亦可預列其中。其修法又極其簡易，但念一句阿彌陀佛。若能真信切願，專懇持名，求生西方，臨終定蒙佛接引，往生西方，托質七寶池中，蓮華之內。縱然華開有早晚，見佛有遲速，而畢竟一生，圓證阿鞞。印光大師雲：“然此法門，如是廣大，而其修法，又極簡易。由此之故，非宿有善根者，便難谛信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之。唯大乘菩薩，方能徹底了當，谛信無疑。”故雲：“凡情不信，亦宜其然”也。
“一句彌陀，一朵寶蓮。決定不信，真個可憐。”
淨土法門，以信願行叁法爲宗。但能信願持名，求生西方，無不蒙佛攝受，往生西方，托質蓮胎，永離退緣。印光大師雲：“此之一法，乃如來爲末世衆生無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法，使佛不開此法，則無力斷惑者，皆于了生死無望也。”無奈于此殊勝法門，衆生猶不肯徹底相信，此何故也？乃業障深重使然，注定今生不得此即生了脫之勝益耳。故雲“決定不信，真個可憐”也。
“一句彌陀，一朵寶蓮，直饒不信，已染識田。”
一句阿彌陀佛，是萬德洪名。全德立名，以名召德，罄無不盡。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。心即佛，佛即心。心佛兩忘，心佛一如。念念中除八十億劫生死重罪，故得一稱嘉號，散心成佛種，執持登不退也。縱使于此法門，不能谛信。但得一句佛號染神，八識田中，巳植金剛種子，將來…
《徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…