徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記2
“一句彌陀，歸元捷徑。緊要資糧。唯信願行。”
此偈明念佛法門以信願行叁法爲宗也。念佛法門，乃如來一代時教之特別法門。叁根普被，利鈍全收。不斷惑業，得出輪回。乃末世衆生了妄幻之生死，複本有之佛性一條歸元捷徑。往生淨土資糧，唯信願行叁法而已。印光大師說：“以信願爲先導，念佛爲正行。信願行叁，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生。信願行叁，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”明此信願行叁法，則更不勞問人矣。
“一句彌陀，要在信深。蓮芽九品，抽自此心。”
徹悟禅師雲：“佛法大海，信爲能入，淨土一門，信尤爲要。以持名念佛乃諸佛甚深行處，惟除一生所系菩薩可知少分。自馀一切賢聖，但當遵信而已。非其智分能知，況下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初。信心之前，更無善法。五十五位，以信爲初。信位之前，別無聖位。故菩薩造起信論，祖師作《信心銘》，以信心一法，爲入道要門故也。”徹悟禅師又雲：“所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無诳語。彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆。響必應聲，影必隨形。因不虛棄，果無浪得。況吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫偏豎窮，當體無外。彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心也。往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉！”故雲：“一句彌陀，要在信深”也，“蓮芽九品。抽自此心”者，西方九品之蓮，雖有差等，其蓮萼之芽，皆自此信中抽出焉。
“一句彌陀，要在願切。寸心欲焚，雙目流血。”
徹悟禅師雲：“既生深信已，願樂自切，以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深。如(求)離廁坑，如(求)離牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如(思)歸故鄉，如(思)奔寶所。總之，如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣”。“寸心欲焚，雙目流血。”二句，前句形容其厭離此土之深。後句形容其欣樂彼土之切。
“一句彌陀，要在行專。單提一念，斬斷萬緣。”
此偈明念佛之行要專切，其法即是單提一念，斬斷萬緣。徹悟禅師雲：“以此信願之心，執持名號，持一聲是九蓮種子，念一句是往生正因。直須心心相續，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅，轉持轉切。久久自成片段，入一心不亂矣。”印光大師雲：“既有真信無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。(或四字持亦可)，必須令其全心是佛，全佛是心。心佛無二，心佛一如，若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則于現生之中，便能親證叁昧。待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。”印光大師又雲：“念佛之時，必須攝耳谛聽。一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念法要法。”“都攝六根，淨念相繼，乃普被上中下，若聖若凡一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念也要聽，以心中起念即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸于一，校彼修別種觀法，爲最穩當、最省力、最契理契機也。”
“一句彌陀，誓成片段，拌此一生，作個閑漢。”
念佛欲打成一片。須用苦切工夫。憨山大師雲：“修行第一要爲生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片。若果爲生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難複。要將此一聲佛號咬定，定要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄想遮障，如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片而自成一片矣。”
“拌此一生作個閑漢”者，一生誓以念佛成片是務，其他活計皆在所輕。故雲：“拌此一生，作個閑漢”也。
“一句彌陀，只恁麽念。百八輪珠，線斷重換。”
蕅益大師雲：“念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行爲要耳。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或叁萬五萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，叁世諸佛便成诳語。……要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠。記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融。總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。”
“一句彌陀，不急不緩。心口一如，曆曆而轉。”
印光大師雲：“念佛之時，必須攝耳聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實爲念佛要法。”欲達到“心口一如，曆曆而轉”境地。舍聽之一法，殊難企及也。
“一句彌陀，愈多愈好。如人學射，久習則巧。”
吾人無始以來，在生死輪回中頭出頭沒，八識田中，無明習氣，多劫熏習，純熟之至。今生有幸，得聞念佛法門，開始念佛，由于時間尚短，八識田中淨業種子、習氣，極爲生疏。而今欲其熟處轉生，生處轉熟，必須多念佛，愈多愈善。如人學射，學得久了，自然熟能生巧。徹悟禅師雲“吾輩于此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非爲熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師雲，臨終在定之心，即淨土受生之心。然唯此一念，更無異念，非在定之心乎。果如是不見彌陀，更見何人，不生淨土，更生何處。”此一念臨終在定之心，乃平時熟能生巧致之。
“一句彌陀，攝心密持。如人飲水，冷暖自知。”
印光大師雲：“至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽，無論出聲默念。皆須念從心起。聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。”
“如人飲水，冷暖自知”者，攝心念佛之妙。實踐者自明了，馀人所不知也。
“一句彌陀，譬猶掘井。就下近泥，價廉工省。”
此偈以掘井求水爲喻，明念佛法門爲直捷圓頓一生成佛之最妙法也。喻出《法華經》，譬如掘井求水，喻修行斷惑，求證菩提。初見乾土，知去水尚遠，喻離佛道尚遙。施工不已，漸見濕土。喻離佛道漸近。掘地至泥，知下即見水。喻成佛道不遠矣。今念佛法門，一句彌陀，以即佛之因心，契即心之果覺，因該果海，果徹因源，直捷圓頓，乃一生成佛妙法，譬如掘井求水，直接從下近泥處開掘，所費低廉、用工又省、水即可得矣。故雲“一句彌陀，譬猶掘井，就下近泥，價廉工省”也。
“一句彌陀，類如鑽火。木暖煙生，暫停不可。”
此偈以鑽木取火爲喻，明求得念佛叁昧之秘訣也。夫鑽木取火，須不停地鑽鑿，迨至木暖煙生，則知火種即將出矣。此時尤不可歇手，則火種可得矣。若停而不鑽，火難可得。欲得念佛叁昧，亦複如是。一句彌陀，須攝耳谛聽句句接續，如鑽木取火，須不停鑿取。到功夫有少分相應，喻木暖煙生。此時尤不可放松，繼續攝心而念，則念佛叁昧可得。若心疏散，則叁昧難得矣。故雲“一句彌陀，類如鑽火，木暖煙生，暫停不可”也。
“一句彌陀，全身頂戴。人命無常，光陰不再。”
此偈明念佛當惜寸陰也。人生苦短，光陰易逝。縱壽百年，彈指即過，況未及百歲乎。今生有幸，得遇念佛法門。可弗全身頂戴，一句佛號，不離心口也。
“一句彌陀，如救頭然。盡十分力，期上品蓮。”
此偈明念佛當精進也。頭頂著火，救之唯恐不及，念佛苟能如是措心，何患功夫不成。淺則一心不亂，深則叁昧可成。欲期生上品之蓮，可弗于此盡十分之力也。
“一句彌陀，妙圓止觀。寂寂惺惺，無雜無間。”
此偈明念佛即是止觀也。徹悟禅師雲：“當念佛時，不可有別想。無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果；觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。”
“寂寂惺惺，無雜無間”者，寂即止，惺即觀，止觀雙行，無夾雜，無間斷，念佛叁昧成就不難矣。
“一句彌陀，險路砥平。直抵寶所，不住化城。”
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”叁界是生死險道，最難出離。唯有信願持名，求生西方，帶業往生，才有出離之份。又：四種念佛，謂觀想、觀像、持名、實相。唯持名念佛，攝機最普。簡易直捷，而成就最速。印光大師雲：“下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法直出五濁者，無如淨土持名念佛之殊勝超絕也。”故雲：“一句彌陀，險路砥平”也。砥，磨刀石。謂縱曆險路，如砥之平也。
“直抵寶所，不住化城”二句，喻出《法華經化城喻品》。寶所。喻五百由旬之佛究竟涅槃。經雲：“寶所在近，化城非實。”化城。喻叁百由旬小乘涅槃。經雲：“導師多諸方便，于險道中，過叁百由旬，化作一城。”淨土法門，是圓教大乘有門，行人念佛往生西方，圓證叁不退，畢竟一生成佛。故雲：“直抵寶所，不住化城”也。
“一句彌陀，如水清珠。紛纭雜念，不斷自無。”
一句彌陀，但至誠懇切，攝心而念，久而久之，妄念自然平息。初則猶湧妄波，漸而妄念漸少，久久妄念不斷自無矣。譬如清水珠，投于水中，珠即下沈。隨珠沈處，水即澄清，若沈至底，水即全清矣。徹悟禅師雲：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。”故雲：“一句彌陀，如水清珠。紛纭雜念，不斷自…
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