徹悟禅師念佛伽陀教義百偈摸象記
小 引
余年方弱冠，因讀《印光法師文鈔》而起信學佛，于淨土一門，谛信弗疑，老而彌笃。昔嘗以七絕形式，以“一句彌陀意若何”爲首句，作成偈頌十二首(外序歌一首)，曾向《臺州佛教》披露。由于篇幅所限，不能將一句彌陀所蘊深廣義理。盡情發揮，不能不引以爲憾。後研讀《淨土十要》後附徹悟禅師語錄，篇中有念佛伽陀教乘與宗乘各百偈。禅師由禅轉淨，于宗于教，兩俱透徹，偈文精到，谛理圓融，如走盤珠，顆顆皆圓，今不揣冒昧，試對大師教義百偈，加以摸象诠解。至宗乘百偈，則意在言外，不能妄加穿鑿，故從略。
“一句彌陀，我佛心要。豎徹五時，橫該八教。”
先釋首二句。所念一句洪名，乃本覺理體，真如實相也。蕅益大師《彌陀要解》雲：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”何以故，因爲一句彌陀，能念是始覺，所念是本覺，始本合一，即究竟覺。究竟覺，即徹證諸法實相。實相之理，唯佛與佛乃能究盡，故雲我佛心要也。
次二句，言念佛乃普攝一切禅教律之總持法門。印光大師雲：“此之法門，乃十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生成始成終之總持法門，一切法門無不從此法界流，無不還歸此法界。”何謂法界？法界即心性之異名。印光大師又雲：“一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。”何以故？如來所說五時八教，百千法門，歸納起來，不過戒定慧叁字。而一句彌陀，即可攝盡無馀。何則？一句彌陀，無有妄念即是戒，攝心爲戒故。一句彌陀，心無散亂，即是定故。一句彌陀，觀照分明，不起邪思，即是慧故。然則一句彌陀，非總攝一大藏教至要之道乎。蕅益大師說：“可惜今人，將念佛看做淺近勾當，殊不知一句彌陀，豎徹五時，橫該八教。”五時者，即一華嚴時，二阿含時，叁方等時，四般若時，五法華涅磐時。八教者，即頓、漸、秘密、不定化儀四教，藏、通、別、圓化法四教。又：蕅益《彌陀要解》雲：“上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域……可謂橫該八教，豎徹五時。”
“一句彌陀，意旨如何？知音者少，木耳偏多。”
此四句言一句彌陀之旨，領會者稀也。念佛法門，爲難信之法，不獨普通人不肯谛信，即已通經教之講經法師亦不能谛信無疑，彼等每以通途教網之眼光，去審視、衡量念佛法門。認爲唯斷見思惑才出叁界，了生死，不信有仗佛力攝持，行人臨終念佛帶業(即伏惑)往生之事。蕅益大師雲：“非心性之極致，持名之奇勳。彌陀之大願，何以有此(指一生補處)而天下信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”木耳者，淨土念佛一門，除叁經一論專說而外，其馀經論，多帶說淨土者比比皆是。雖言之者鑿鑿，但信之者寥寥，豈非耳根麻木之俦乎。念佛法門，爲難信之法，釋尊金口誠言，豈欺我哉！
“一句彌陀，大意分明，蛇生弓影，藥出金瓶。”
首二句言念佛法門，建立真信最爲重要。華嚴經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”何謂真信？印光大師雲：“了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之衆生，心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可爲真信。從此真信上，發決定往生之願，行決定念佛之行，方可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地。”故雲“一句彌陀，大意分明”也。
第叁句“蛇生弓影”者，以譬念佛法門最忌疑心，若有一絲疑心，則淨宗殊勝利益全失矣。典出《風俗通》：應郴請杜宣飲酒，杜見杯中有蛇，疑應有害意，飲後得疾。應知之，複于故處(老地方)設席請杜，指牆上懸弓示之曰：“蛇乃弓影也。”(晉書樂廣傳類同)禅師引此爲喻，足見其婆心之切矣。
末句“藥出金瓶”者，一句彌陀，阿伽陀藥，萬病總持，凡有服者，莫不霍然。印光大師雲：“藥無貴賤，愈病者良。法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎。譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生，固人人皆可親得而了無所難焉。”而今阿伽陀藥，如來已爲我等衆生傾出金瓶，肯服與否，全在我等自己耳。
“一句彌陀，名異方便。普攝群機，旁通一線。”
首二句，言一句彌陀，是方便中殊勝方便。徹悟禅師說：“一切法門，以明心爲要，一切一行門。以淨心爲要。明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，如此念佛非明心之要乎。複次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，如此念佛非淨心之要乎。”夫如是，一句彌陀，豈非勝異方便乎。
次二句，明一句彌陀，攝機最普。印光大師雲：“念佛法門，叁根普被，利鈍全收，上至等覺菩薩，不能超出其外，下至逆惡凡夫，亦得預列其中。“旁通一線”者，念佛法門，不僅叁根普被，于極圓頓之上上根器，如華嚴之善財，法華之龍女，涅磐之廣額，若往生極樂，則可立地成佛矣。故一句彌陀，不論何等根性，皆可修習也。
“一句彌陀，開往生門。是多福德，非少善根。”
首二句，明信願持名，乃通往生之門。永明雲：“無禅有淨土，萬修萬人去。”印光法師釋雲：“永明所謂萬修萬人去者，是指信願具足者言也。”
次二句，“是多福德，非少善根”者，蕅益《彌陀要解》雲：“菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禅等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根、福德……故使感應道交，文成印壞，彌陀聖衆，不來而來，行人心識，不往而往，托質寶蓮也。”故信願持名。聲聲圓具多善根多福德，直進往生之門無疑矣。
“一句彌陀，臨終佛現。四辯親宣，六方共讃。”
或者疑曰：我等念佛，臨終恐佛不來接引，則往生徒成畫餅耳。徹悟禅師爲我等保任雲，只要信願具足，淨念相續，彌陀定然于臨終之時，現在其前，接引往生，勿須慮也。何以故？釋尊在彌陀經中四辯親口雲：“若一日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，彌陀與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂世界。”而六方諸佛亦出廣長舌讃歎證明雲：“汝等衆生，當信是不可思議功德，一切諸佛所護念經(此爲阿彌陀經原名)”決定所說不謬也。
四辯者，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯也。
“一句彌陀，成佛標准。以念佛心，入無生忍。”
一句彌陀，妙因妙果。是心作佛，是心是佛。作佛是因，成佛是果。更有何疑。心性本來豎窮叁際，橫遍十方，體即法界。故雲：法界圓融體，作我一念心，今我念佛心，全體即法界。若約橫遍十方言之，今念佛求生極樂淨土時，西方依正在我心中，而我心已在西方依正之內，如兩鏡交光，相含互照。若約豎窮叁際言之，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時，以叁際本一體，更無前後故。譬如邯鄲一夢，五十多年來出將入相許多事業。在逆旅主人黃梁米粥尚未煮熟時早已了辦。此理悟之最難，信之最易。大勢至菩薩已爲我等以身作證：“我本因地，以念佛心，入無生忍。無生忍者，破一品無明，證一分叁德，別教初地、圓教初住之位，能分身百界作佛，化度有情。豈非一句彌陀是成佛標准也”。大勢至菩薩下又雲：“今于此界，攝念佛人歸于淨土。”然則我等不但以念佛因，作成佛果，必將果上行因，倒駕慈航，還以念佛法門化度法界一切有情也。
“一句彌陀，證叁不退。祇此一生，便補佛位。”
此偈明念佛往生殊勝利益。一句彌陀，持之以恒，常無間斷，臨終必定蒙佛接引，往生西方。一生西方，必定圓證叁種不退：一位不退。入聖流，不墮凡地；二行不退。恒度生，不墮二乘地；叁念不退。心心流入薩婆若海。薩婆若海者。佛一切種智也。佛智廣大，以海爲喻。極樂人民，因中念佛、佛願力故，能令同佛壽命無異，以壽命無量劫故，得不曆異生，祇此一生，便補佛位，與彌勒觀音無異。蕅益《彌陀要解》雲：唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。一生補處者，只一生補佛位，如彌勒觀音等，極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。”且其數甚多，不可數知也。
“一句彌陀，滿十大願。豈得普賢，錯教了辦。”
此偈明一句彌陀，是圓頓法門，以華嚴經普賢菩薩十大願王導歸極樂爲證，豈權漸法耶！
華嚴一經，王于叁藏。七處九會，純談佛自證法門，所被機宜，乃十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士，小機絕分。二乘縱然在座，如聾如啞，所謂“有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身”是也。末後，普賢菩薩教善財童子及勸進華藏海衆，發十大願，回向西方，以期圓滿佛果。可見念佛求生西方一門，亦可判爲華嚴同部，是圓頓教。無奈不得意宗教之士，猶視念佛一門爲生滅門中權漸之法。勞禅師大聲疾呼：“若念佛往生爲權漸小教，豈非普賢十願導歸極樂亦錯了也，豈有是理乎。”蕅益大師《彌陀要解》雲：“釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿(佛果)。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海衆。噫，華藏所禀，卻在此經(彌陀經)而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。”印光大師亦雲：“華嚴備明一生成佛之因果，而以求生西方爲結歸，可知念佛求生西方一法，爲十方叁世一切諸佛上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。”十大願者：一者：禮敬諸佛；二者：稱讃如來；叁者：廣修供養；四者：忏悔業障；五者：隨喜功德；六者：請轉法福；七者：請佛住世；八者…
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