..續本文上一頁入理益)而爲衆生應機說法。所以一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡見聞讀誦，誰不蒙益。而諸君以依通之見(依通，即依憑術法，任意無礙。如乘符往來，藥餌靈變等神仙術)肆口诋毀，障正法昌明，瞎將來人眼，疑誤衆生，實非小可細事，若謂其無罪，豈有此理。此《一乘決疑論》，以一乘之理，剖決群疑，說理正大光陰，文辭直截痛快。誠能蕩迷雲于淨盡，耀佛日以重光。實爲捍衛法門金城湯池之作。當此書問世之時，倘諸君天眼已通，法執已忘，自能深生隨喜。縱使法執天眼，猶未忘未通，閱之亦定當頓獲勝益。故知此論之作，不但有益于法門，實則有益于諸君，不但有益于諸君，而且有益于天下後世之學者，請即流通，以廣法施。
相相離相心心印心略解
原夫境逐念生，念泯則相相離相。妄依真起，達真則心心印心。惟其離也。有相皆歸實相。即斯印矣。無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙。背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見。精微詳釋，以俟多聞。
這篇短文是徹祖對《相相離相，心心印心略解》一書的題辭。開頭原夫二字，乃是虛詞，一般置于議論文之首，爲下議論作張本，起到舒緩文氣，避免開口直說之效果。一般不作解釋。境逐念生者，一切境界唯心所現，有念頭則境相生，所以說“境逐念生”。“念泯則相相離相”者，若能于一切境相上，不起念頭，則即可當相離相。這就是空有圓融的實相境界。妄心依真心而起，不離真心(如波依水然)體達真心不變隨緣，則念念不離真心，所以說“達真則心心印心”。正惟當相離相，則一一相，皆是實相，斯即實相正印。能作如是觀，則全妄即真，無一念不是真心矣。須知心境不二，境即是心。若不知此理，爲境相所滯，則迷背真心，頭頭障礙；果知心境不二，于五塵等境相上不被所轉，則背塵合覺，法法圓通。心與境相關系，略申管見，大致如此。至于將心境關系，全面地加以論述，抉擇精微，詳加诠釋，則有待于多聞卓識之學者。
淨土津梁跋
乙巳仲秋，衍法志公和尚，會刻淨土經論文集成，囑跋數語。
乾隆五十年乙巳八月，衍法志公和尚會集淨土叁經及龍舒淨土文、淨土指歸集、淨土或問、淨土法語、雲棲發願文、蓮華世界詩等彙成一冊，將付梓問世，請徹祖題個書名，並求爲該書寫幾句話。此篇文字就是徹祖爲《淨土津梁》所寫的跋語。
余因曆觀，叁經，明因舉果，大開淨土之門。叁論，顯理破迷，的示唯心之要。龍舒文，導初機而精詳曲盡。指歸集，采衆善于事理圓通。或問數紙，搜抉禅者孤陋之疑。法語一章，力振行人因循之弊。雲棲願文，自注戒殺放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出遊戲，而理實圓常，況寫境傳神，引心入觀，攝化門中爲不可少。善哉念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠爲一大津梁矣。爰爲題名曰淨土津梁。
徹祖說：淨土叁經，《無量壽經》是教經，詳明彌陀因地發四十八願，行圓果滿，自致成佛，開啓淨土大教；《觀無量壽佛經》是理經，闡明淨土唯心，是心作佛，是心是佛之理。《佛說阿彌陀經》是行經，執持名號，一心不亂。總之，叁經明因舉果，大開淨土之門。叁論即《龍舒淨土文》《淨土指歸集》《淨土或問》皆是顯理破迷，的示淨土唯心之要書。龍舒淨土文，引導初機，內容精詳曲盡；淨土指歸集，采集有關經論重要而精到的淨土論述，事理圓融，豁人心目，啓人正信；淨土或問，天如老人，搜抉禅者孤陋偏見，假立問答，而糾正之，于禅淨二門，其功匪淺。傳燈法師之淨土法語，強調愛不重不生娑婆，念不一不生淨土，力振淨業行人因循怠惰之弊；雲棲老人西方發願文，事理圓融，爲古今冠，自注戒殺放生等文，無非往生急務，助行要門；至于蓮華世界詩，雖文出遊戲，理實圓常。況描寫西方淨土依正，生動傳神，引人因詩入觀，彌增淨土向往之心，實爲攝化門中不可或缺之妙文。善哉！念佛一門，得以上諸書，無機不被，無路不通。總括萬流而歸淨土，此書誠爲一大津梁，于是題名曰《淨土津梁》。
然而津梁雖設，履踐在人。撩起便行，阿誰無分。所貴賈勇先登，占寶蓮之上品。玄關直踏，獲法忍于無生。佛記早承，願輪速轉。遍刹網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁。則苦海勞生，由是而蒙利濟者，可複量哉。
這一段文是徹祖勸勉讀此書者，自行化他，修行淨土法門。徹悟老人說：然而淨土之津梁雖已架設，肯不肯履踐，在當人自己，若撩起衣裳便行，哪個無份。(都能往生極樂)所貴恃勇先登，占取寶蓮之上品，玄關直踏，(稱性起修)獲證法忍于無生。若證無生法忍，即入圓教初住，破一品無明之位，即能于十方世界，承事諸佛，蒙諸佛授記，然後不違安養，乘本願輪，分身塵刹，盡未來劫，展轉以淨土作津梁，化度有情。如是則苦海衆生，由此蒙濟度者，豈可限量哉！
如其逐世波而忘返，趨險道以苟安。或則玩津梁而不進，守津梁以自足。不驚汨沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。
這幾句是徹祖警策讀者的話：如果隨逐世波而流連忘返；趨向險道(喻六道)而苟且偷安。或玩津梁而不肯前進，(喻雖讀其書而不肯遵行)或守此津梁而自感滿足。(喻讀其書于淨土之修，因循自滿)不驚不怖汩沒在苦海之中，竛竮于惡道之內，結果必致問橋戀筏之诮。(如人徒問橋梁所在，而心戀竹筏而不前行，怎麼能到目的地。)果然是這樣，何以告慰集此書者之一片苦心，且也辜負了此書命名爲“淨土津梁”之深意。
或曰，和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成，自性彌陀，觌體不隔。乃爲是津梁之說，以起人心外有法，去來取舍之見乎。噫，通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。本分直截耶，去來取舍耶。于此缁素分明，許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。
或者有人會說：和尚秉承禅門直指人心，見性成佛宗旨，以弘揚祖道自任，當依本分向上一著，直截示人。爲何卻去宣揚淨土法門。夫唯心淨土，當處就是；自性彌陀，觌體不隔。竟乃作此津梁之說，令人起心外有法，存去來取舍之見。(謂存去來相，舍東取西)徹祖答道：噫！通玄峰頂，(指本地風光)豈離人間；心外無法，滿目青山是什麼，豈在心外！這是本分直截耶！還是去來取舍耶！于此境上，黑白分明(謂不致錯認消息，顛倒黑白)，承認您會得唯心淨土，自性彌陀。如或不然，(尚未弄清)還是閉嘴，莫說夢話好。
跋德全禅人血書蓮華經
此篇是徹祖爲德全禅人血書法華經所寫的跋語
無我而靈者，佛知見也。有我而昧者，衆生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。
無我相而又靈知昭然，這是佛的知見；有我執而又迷昧自性，這是衆生知見。衆生與佛，知見的本體無殊，只是被一個妄我間隔罷了。
夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟衆生之身見不亡，我執不破，則生死輪回，曷能自已。
誠以大迷之本在于有我，而我之最愛莫過于自身，倘若衆生身見不去，我執不破，則六道生死輪回，怎麼能自止。
德禅人密發九品淨願，書成七軸蓮經。以無情之霜刀，刺難出之身血。十指瀝幹，一心不動。偉矣哉，真無邊苦海中頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫，禅人初發是念，蓮華種植時也。日漸刺書，蓮華增長時也。七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是則禅人之淨因已成矣。但當莫忘本願，系心念佛，直待此方報謝，彼土華開。即見佛聞法，因圓果滿時也。
德全禅人密發往生西方，蓮棲九品淨願，寫成七軸(卷)妙法蓮華經。毅然拿起雪亮的利刀，刺出別人所難的身血。雖十指瀝幹，一心不動，偉大哉！真是一個無邊苦海中頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。啊，禅人初發血書蓮經之念，樂邦蓮華種植時也。日日刺血書經，蓮華增長時也。七卷書成，蓮華光香具足時也。如此說來，禅人生西之淨因早已成就矣。但須莫忘往生本願，一心念佛，直到此方報謝，彼土華開。即是見佛聞法，因圓果滿之時也。
雖然，即今試問禅人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶昧耶，我耶非我耶，佛知見耶，衆生知見耶。于此了然，則佛國非遙，寶蓮正放。或猶未也，請分明記取，以質諸彌陀老子。
，話雖如上所說，現在試問禅人：當您利刀裂開皮肉，毛筆蘸血書寫時，能夠知疼痛，能書寫成字者，是真心呢？還是妄心呢？是我呢？不是我呢？這是佛知見呢？還是衆生知見呢？若于此明白，則極樂非遙，寶蓮正開，就在眼前。倘猶未明白，請記取我的話，異日往生，向彌陀老子討個分曉。
跋明初禅人血書蓮華經
這是徹祖爲明初禅人血書妙法蓮華經所寫的跋文。
金刀未舉，斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法華經。于斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也。向當時喝散可也，于今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劍，殺活臨時。如是刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來。可以暢本師出世之懷，可以來古佛泥洹之塔。直令十二類生，迎刃而命根頓斷。無邊法藏，點筆而文采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓。奚止刺無能刺，書無所書，鋪好華于錦上，指明月于天邊也哉。
這一段文，富含禅意，乃宗門直指本地風光，從向上一著處著眼，道血書蓮經事，不能就事論事，依文釋句。否則，依舊圍之打繞，爲識者所笑。言外之意是：若能解得第一義谛，如是刺血，如是書經，正如妙經藥王菩薩本事品所說：“善男子，是真精進，是名真法供養如來”。可以暢本師釋迦如來出世本懷，可以使多寶佛塔從地湧出。令十二類生(即胎卵濕化、有色、無色、非有色、非無色、有想、無想、非有想、非無想)因迎刃出血而命根斷，無邊法藏，因下筆而文采全彰。……
明禅人年齒尚少，向道唯誠。刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是爲解第一義，上品生因。
明禅人年齡尚少，慕道心切，刺血書經，求生極樂淨土。若能聞我所說而不生驚怖，是爲已解第一義谛，此乃蓮華上品生因也。
如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣。刺血之心，心心憶佛。管取金臺可以坐待，妙谛不日親聞。否則必見我爲能書，經爲所書。彼是刺血時，彼是書經處。以生滅心，取實相法。轉不輕行，爲我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心。且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，爲可惜矣。禅人其勉之。
若未能解我所說，則必須在十二時中，行住坐臥四威儀內，將寫經之念，念念忘緣(不起一念)刺血之心，心心憶佛(務令心不離佛，佛不離心)果能如是，包管取金臺往生，可以坐待，佛說妙谛，不日(不久將來)親聞。若不如是，必定見我爲能書，經爲所書，能所情見分明。那是刺血時，那爲寫經處，分別之心熾然。是謂以生滅心，取實相法，轉不輕(苦)行，爲我慢幢。不但全迷妙法，遠背佛心，而且深深辜負這一點百劫千生不易發起的勇猛淨信。實爲可惜矣。明初禅人，勉之哉。
書蓮華經普門品後
這篇短文是徹祖題于默超居士裝帙的《妙法蓮華經普門品》後。
題標妙法，何法也。品號普門，何門也。說者謂一光東照，十界圓彰。隨類現身，應念脫苦。未爲非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法，門門此門。正與麼時，不與麼會。始具看經眼。否則入海算沙，執指爲月。不唯埋沒己靈，見惜明眼。將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。
此經題標妙法，是何法也。品號普門，是何門也。有作如此說者，謂如來眉間白毫，一光東照，萬八千世界，靡不周遍。一一世界，光中圓彰十法界形相。界界圓融無礙，此即妙法也。觀音大士，叁十二應，隨類現身，應以何身得度，即現何身而爲說法，故名普門；又：大士悲願宏深，尋聲救苦，稱其名號，各各應念脫苦。以無苦不度，故號普門也。作是說者，未爲不是。但此僅是末，(相爲末)不是本。然則何者是本？直須在未舉揚之前，向世尊開口不得之處，觀音大士回避不及時，親見法法不離它，門門不隔它。正恁麼時，不起一毫分別。方具看經眼。若不能如是，(看經)何異入海算沙，執指爲月。不但埋沒己靈，且被明眼人所痛惜。將恐普門漸漸封閉，妙法終歸隱沒矣。
《徹悟禅師語錄卷下2》全文閱讀結束。