彻悟禅师语录卷下2

　　试论之，一念歇狂，顿也，不了则流为长劫。历劫勤修，渐也，究亦不离于一念。此念劫顿渐，似相悬而实不离也。况乃念性元空，时节无体。迷时似有隔异，悟后本自圆融。一念本不殊长劫，而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有，阿难不溺多闻而废进修，则世尊顿歇渐修之说，亦不容拈出矣。

　　今试论之：一念狂心顿歇，歇即菩提，顿也。若不了之，则流为长劫修行。历劫勤修，渐也。虽说是渐，究竟也不离于一念，为什么？三心不可得，念劫圆融啊！可见一念为顿，历劫为渐，表面上顿渐相去悬殊，而实不相离。况念性元空(缘念性空)，时节无体(三际本空，时无实法)迷时似乎有隔，悟后本自圆融。一念不异长劫，长劫只是一念。复何有念劫顿渐不能圆融之疑也。楞严会上，如果满慈不执世界为实有，向世尊提出：若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相之问？如果阿难不沉溺于多闻而荒疏进修，则世尊顿歇渐修的不同说教，也无从说起了。

　　金刚经实无有法发菩提心说

　　金刚经圆明五眼，洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者，为有妄心故也。三心既不可得，众生岂复可得。众生不可得，谁为能发之人。三心不可得，何为所发之心。故曰实无有法，发菩提心者。

　　这段文，是彻祖解释金刚经“实无有法发菩提心之义。

　　《金刚经》如来问须菩提，于意云何，如来有肉眼否？有天眼否？有慧眼否？有法眼否？有佛眼否？须菩提一一答以如来有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，有佛眼。是为五眼圆明。佛以圆明五眼，一切法无所不见，无所不知。告须菩提：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。既三心俱不可得，则众生也不可得明矣。何以故？有妄心，才有众生。今三心既不可得。则岂复有众生可得。众生不可得，则生佛平等，实无众生可度，为谁而发菩提心。又：三心既本不可得。您用哪一个心去发菩提心啊！所以，佛告须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　又妄心不可得，则全妄即真。众生不可得，则全生即佛。果见到全妄即真，全生即佛。是为不发而发，称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心，何更有法可得。故曰实无有法，发菩提心者。

　　再说，妄心既不可得，则全妄即真。三心既不可得，则众生也不可得，全生即佛。果能透彻全妄即真，全生即佛之理，这就是不发而发，称合真如自性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发菩提心，更有何法可得，不可得啊！故曰实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　楞严经知见无见说

　　知见无见一说，出《楞严经》：“佛告阿难，根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。”是故汝今“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”

　　楞严经知见无见一语，至为要妙。总摄一切诸要妙句。

　　什么是知见无见？知见二字，就是当人根尘相触，由尘发知，产生思虑分别的识性。识性虚妄，犹如空华。此知见与般若无分别智相违，所以说，知见立知，即无明本。若能于根尘触对境上，不立知见，即不起分别之心，则此知见，即是不生不灭的涅槃妙性，所以说，知见无见，斯即涅槃。彻祖以为经中“知见无见”一语，至为要妙，它总摄经论中一切诸要妙句。

　　以其即是见犹离见也。

　　知见无见，即是楞严经上所说“见犹离见”也。于能见境上不起分别，此无分别心，即是般若妙智。

　　华屋之门也。

　　华屋之门，喻出本经。将华屋比喻菩提，门喻般若妙智。欲进华屋，须打开“知见无见”无分别的般若妙智之门，方可进入。

　　狂心顿歇也。

　　若能于一切境上不起分别，这就是“知见无见”，则“狂心顿歇”也。

　　不取无非幻也。

　　本经云：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。”自心取自心，即是知见立知，非幻成幻法。幻法，即无明本。不取无非幻，即是知见无见，斯即涅槃。文字不同，意思是一味的。

　　闻复翳根除也。

　　知见立知，即无明本。譬如击钟，击久声消，再一击钟，响声又起。声尘有生有灭，闻性实无生灭。若唯知声尘有响歇，即无明本。若知闻性常住，不因声尘起灭，则耳根之幻翳即除矣。

　　归无所得也。

　　知见无见，斯即涅槃。不生不灭之性，众生平等本有，则众生即涅槃相，圆满菩提，归无所得也。

　　灭妄名真也。

　　若能知见无见，即名妄灭真现也。

　　全修在性也。

　　知见无见。能于一切境上，不起分别，即是般若观照，依是而修，即是全修在性也。

　　觅心了不可得也。心空及第归也。

　　知见无见，斯即涅槃。涅槃岂有形相，即“觅心了不可得”也。(禅录：二祖慧可求初祖达摩为其安心。初祖云：“将心来，与汝安”。二祖思索有顷，答道：“觅心了不可得”。初祖云：与汝安心竟，二祖言下大悟)又：古德将禅堂比喻为考场，十方同聚会，个个学无为。若参禅明心见性，即是心空及第归。等于考取状元，荣归故里。若悟 “知见无见”之理，即心空及第归也。

　　子转身而就父也。

　　子喻始觉之智，父喻本觉之理。始本合一，即究竟觉。即子转身而就父也。知见无见，斯即涅槃。究竟觉是约智说，涅槃果是约理说，岂有二种道理也。

　　臣退位以朝君也。

　　臣喻般若、解脱二德，此为修德。君喻法身德，此为性德。臣退位以朝君，即是修德合乎性德也。知见无见，即修德与性德相合也。

　　父子投机也。君臣道合也

　　父子投机者，父喻性德，子喻修德，就是说，性德与修德相契也。君臣道合者，亦喻性德与修德相合也。

　　以少方便疾得成佛也。

　　若能于五尘境上，知见无见，此即般若观照，有般若观照，即是以少方便疾得成佛也。

　　缘起无生也。

　　若能观照缘起无生，顿超二乘权学等见，即是知见无见也。

　　知之一字，众妙之门也。

　　知之一字，众妙之门者，即是无分别之般若妙智，一切法门，皆从此般若妙智上起修，故云众妙之门也。

　　刹那而登正觉也。

　　知见无见，约三际不可得，当体即菩提涅槃相，故云刹那而登正觉也。

　　体得无心道也。

　　知见无见，不起一念分别，即是体得无心道也。

　　休也。

　　若能知见无见，则通体放下，一念万年去也。

　　诸圣所知，转相传授，妄想无性也。

　　诸圣所知，转相传授，没有别的，就是告诉您缘起性空，妄想无有自性。若能知见无见，即时时契会缘起性空也。

　　一超直入如来地，回头惭愧好儿孙也。

　　果能知见无见，即是一超直入如来地。回首从前知见立知，迷心逐境，如演若达多，迷头狂走，不胜惭愧者矣。故云：“回头惭愧好儿孙也”。

　　自是不归归便得，故乡风月有谁争也。

　　众生人人本具佛性，一念回光，还同本得。此即本地风光。知见无见，斯即涅槃，只要肯心，决不相赚。所以说，“自是不归归便得，故乡风月有谁争也”。

　　撒手到家何所似，更无一物献尊堂也。

　　圆满菩提，归无所得也。喻如到家以后，更无一物奉献高堂父母也。

　　知而无知，不是无知而说无知也。

　　彻祖说，我所说知而无知者，是从根尘触对，有般若观照，不起分别而说无知，不是从字面上解释，无知识而说无知也。

　　即此见闻非见闻，无余声色可呈君也。

　　就在此见色闻声境上，离见闻分别，此即般若，非别有其他声色奥妙可奉献于君也。

　　根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀也。类此句义，不能尽举。唯此四句，摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。

　　若能知见无见，则六根不立分别，六根既不立分别，则于六尘境无所缘虑，如此则根尘两脱，大光明藏独耀矣，类似此种形容句子，还能举出很多。唯此四句(即知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃)摄尽无余。所谓紧要处，佛法无多子也。

　　果能一念相应，是为真转全经。

　　谓果能于一切六尘境上，念念与般若相应，不起一毫分别之心，是为真转全经。(所谓悟时转法华也。)

　　古德如慈明圆，权大道，栖贤舜，广道者等诸人，于大见道后，皆作此工夫。谓之无心体道，以其是还乡要路。归真秘诀也。

　　末引古德作证，如慈明圆(即石霜楚圆禅师)权大道，栖贤舜，广道者等人，于大悟之后，皆作此等工夫。称之谓无心体道。(谓离念体道也)以其即是还本有家乡之要路，返妄归之真秘诀也。

　　一乘决疑论说

　　欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。此古德大慈悲心，泪出痛肠语也。良以我释迦如来，为众生故，修证此法，无央数劫，行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。至于道成，仍以平等大悲，顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字，皆无明长夜之宝炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而诸子以依通之见，肆口诋诃，障正法明，瞎将来眼，疑误众生，殊非小小。谓其无罪，宁有是处。兹以一乘之理，剖决群疑，正大光明，直截痛快。荡迷云而净尽，耀佛日以重光，诚为法门一大金汤矣。当是时也，诸子天眼法执，果得已通已忘，自能深生随喜。正使未忘未通，定当顿获胜益。故知此论之作，非特有益于法门，实则有益于诸子。不唯有益于诸子，且深有益于天下后世之学者。请即流通，以广法施。

　　此文是彻祖为流通《一乘决疑论》所作的序言。首先引古德“欲得不招无间业，莫谤如来正*轮”说起，认为这是古德大慈悲心，泪出痛肠之语。彻祖恳切地说：释迦世尊为度众生，修证此法(一乘大法)经无量劫，行一切难行苦行。舍所爱国城妻子(此为外财)头目脑髓，不知有几千万亿。今已成佛道，仍以无缘大慈同体大悲，以四悉檀利益(一世界悉檀，得欢喜益。二为人悉檀，得生善益。三对治悉檀，得灭恶益。四第一义悉檀，得…

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