..续本文上一页，岂能仰慕诸圣。此则内外交修，心佛等重。既无偏执，进道弥速。至于力极功纯，全体相应，乃知诸圣，但不过先证我之己灵而已，无庸仰慕。而我己灵者，亦不过平等齐于诸圣而已，何劳尊重。
外慕诸圣，内重己灵者，是从亦有亦空门而入。是双照中道门。属自他俱念。欲尊重己灵，必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣，正是尊重己灵。若不尊重己灵，岂能仰慕诸圣，此则双亦门，内外交修，心佛等重。内指尊重己灵，外指外慕诸圣。心指自心，佛指他佛，自他等重也。既无偏执，其进道更速。到了力极功纯，全体相应，方知诸圣，不过先证我之己灵罢了，无须仰慕。反之，我之己灵，也不过与诸圣齐等而已，何劳尊重。
又不慕诸圣，不重己灵者。此谓寸丝不挂，心佛两忘，彻底撒开，迥无依倚，外遗世界，内脱身心，一念不生，万缘坐断。至于久久功熟，圆满证入，本灵独露，诸圣顿齐，虽不仰慕诸圣，乃善仰慕，虽不尊重己灵，却真尊重。
又不慕诸圣，不重己灵者，是从非有非空门而入。是双遮中道门。空有两边全行抛却，此谓赤条条地，寸丝不挂，心佛两忘，彻底撇开，迥无所依，外遗世界，内脱身心，一念不生，万缘坐断，到了久久功夫纯熟，圆满证入，本地灵光独露，诸圣等齐，虽不仰慕诸圣地，等于善仰慕。虽不尊重己灵，却是真尊重。
此之四路，学者自谅根性，各随好乐，但当一门深入，久之必皆有相应。切不可妄生执著，轻发议论，出奴入主，是一非余。不唯背妙道而成障碍，将恐谤大法而招愆尤也矣。
此之四门，修学之人当自谅根性，各随个人好乐，任择一门，但当一门深入，久久修习，必有相应，切不可妄生议论，出奴入主，说己门为是，他门为非。肯定一门，否定余门，不但违背妙道，自成障碍，将恐受到谤大法而招堕落的罪愆。
楞伽经云，诸圣所知，转相传授，妄想无性。二祖云，觅心了不可得。起信论云，若有能观无念者，即为向佛智故。华严合论云，顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点，显妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何。
此段是说妄想无性，缘起性空。真心本有，觅无朕迹。佛经祖语，菩萨造论，皆如是说。《楞伽经》说：“诸圣所知，转相传授，妄想无性。”禅宗二祖(慧可)说“觅心了不可得。”马鸣菩萨《大乘起信论》说：“若有能观无念者，即为向佛智故。”(无念即离念也)《华严合论》说：“顿悟一念缘起无性，(即缘起性空)超彼三乘权学等见。”以上皆就现前一念指点，说明妄性本空也。既然妄性本空，真心本有，非佛，又是何哉！(犹言寂而常照之心，即是佛也。)
但众生久随污染之缘，未能顿复其本空耳。须以清净缘起，渐而转之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。然则清净之缘，无过此者。
此段是说欲复其本空(觅之了不可得)之佛性，以信愿持名最为契理契机。但众生长久劫来，随污染之缘，未能顿复其本空之真心，必须以清净缘起为方便，渐渐地转化之。就是以我即佛的因心，念我即心的果佛。因心果佛本来交彻在一起，心即佛，佛即心，心佛法尔一如(法尔即自然之义)。而我即心之果佛(弥陀法身)无缘大慈，同体大悲，本自不可思议，而我即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议，能于念念中，澄清众染，圆显本空(真心)，直趋果德觉海。如此看来，念佛一法，转染为净，圆显本空，直趋果海者，无过于此矣。
但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身世界，密随其心，念念转变，殆非凡心肉眼，所能知见者也。及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂此时乎。
此段示念佛方法，及净业大成之往生景象。如何念佛，但当放下万缘，一念单提。其恳切之情，如救头燃，如丧考妣(如思亡故父母)须臾不离此一念，如鸡孵卵，如龙养珠。不期小效，(如期见瑞相)不求速成。(如求速得一心)但只专心这么念去，是名无上深妙禅。(所谓即是不生不灭法)正这么念时，根身世界(依正二报)密随其心，念念转变，(虽人犹在娑婆秽土，神已坐极乐宝莲)殆非凡心肉眼所能见知也。等到一期报终，弥陀圣众，忽现在前，或异香远闻，或天乐盈空，种种瑞相。世人方谓此人净业成就，然则净业之成，岂在此时乎哉！
念佛当生四种心。云何为四。一无始以来造业至此，当生惭愧心。二得闻此法门，当生忻庆心。三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。念佛当长久，不可间断。间断，净业亦不能有成。长久当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业亦不能成。长久不勇猛，即有退。勇猛不长久，即无进。
念佛如何得间断去，必须至诚恳切，印光大师说，都摄六根，净念相继。又说，“有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙”！如何念佛时做到竭诚尽敬，彻祖的念佛当存四种心开示，实为至竭诚尽敬具体化。云何四种：一者，无始以来造业至此，当存惭愧心。当念佛与众生，本来同体，均具如来智慧德相，皆堪作佛，无奈性德是同，修德迥异。佛背尘合觉，顺性而修，修德圆满，自致成佛，常享常乐我净之涅槃法乐。而我背觉合尘，逆性而修，无始以来，造诸恶业，六道流转，曾无已时，言之痛心，思之惭愧。常怀惭愧之心，念佛必能恳切矣。二者，得闻此念佛法门，可以不须断惑，仗佛慈力，带业往生，一得往生，不历异生，决定一生成佛。正念佛次，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”闻此胜法，当生忻庆心，念佛必能恳切矣。三者，无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。无始劫来，岂不曾问法修道，以未闻此念佛法门故，纵有所修，隔世又迷。如坯器未烧，经雨复坏。今世幸遇此法，可一生了生脱死矣，庆幸之余，回思从前，当生悲痛心，念佛必恳切矣。四者，佛如是慈悲，当生感激心。当念释迦如来，若不于方等会上说《阿弥陀经》我怎知有此不断惑业，可了生脱死的特别法门，此释迦如来之大恩当永感不忘也，复当念弥陀世尊因地发四十八大愿，复经无央数劫修行，以行填愿，功圆成佛，“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。若弥陀世尊不发此四十八愿，我等何能仗佛慈力，横出三界，此弥陀世尊之洪恩大德当永感不忘也。于二土如来生感激心，念佛必恳切矣。四种心中有其一，净业必定成就。念佛之法，当持久，不间断，数数间断，净业亦不能成就。当勇猛，不疲怠，数数疲怠，净业亦不能成就。持久而不勇猛，即有退。勇猛而不能持久，即无进。戒之！戒之！
当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。
此段是说念佛即是止观，非别有止观也。当念佛时，当专注于这句佛号，不可有别的念头，这就是止，止即寂。当念佛时，必须心念耳闻，了了分明，这就是观，观即照。一念之中，止观具足。念佛即止观，非别有止观也。又：止观与定慧，存在因果关系，止即定之因，定即止之果。观即慧之因，慧即观之果。又：心性寂而常照，照而常寂。正念佛时，一念不生(寂)了了分明(照)即寂而照。正念佛时，了了分明(照)一念不生(寂)即照而寂。又：心性寂照圆融。寂即无量寿，照即无量光，自性弥陀也。须知自他不二，全自即他，自心即彼佛法身也。若能如是理解，如是持名，净业必无不成，若能如是成者，皆上品往生。一人如此修，一人如此成就(指上品生)百千万亿人如此修，百千万亿人如此成就，念佛岂可不如此慎重对待乎哉！
《彻悟禅师语录卷上5》全文阅读结束。