..續本文上一頁，豈能仰慕諸聖。此則內外交修，心佛等重。既無偏執，進道彌速。至于力極功純，全體相應，乃知諸聖，但不過先證我之己靈而已，無庸仰慕。而我己靈者，亦不過平等齊于諸聖而已，何勞尊重。
外慕諸聖，內重己靈者，是從亦有亦空門而入。是雙照中道門。屬自他俱念。欲尊重己靈，必須仰慕諸聖。唯其仰慕諸聖，正是尊重己靈。若不尊重己靈，豈能仰慕諸聖，此則雙亦門，內外交修，心佛等重。內指尊重己靈，外指外慕諸聖。心指自心，佛指他佛，自他等重也。既無偏執，其進道更速。到了力極功純，全體相應，方知諸聖，不過先證我之己靈罷了，無須仰慕。反之，我之己靈，也不過與諸聖齊等而已，何勞尊重。
又不慕諸聖，不重己靈者。此謂寸絲不挂，心佛兩忘，徹底撒開，迥無依倚，外遺世界，內脫身心，一念不生，萬緣坐斷。至于久久功熟，圓滿證入，本靈獨露，諸聖頓齊，雖不仰慕諸聖，乃善仰慕，雖不尊重己靈，卻真尊重。
又不慕諸聖，不重己靈者，是從非有非空門而入。是雙遮中道門。空有兩邊全行抛卻，此謂赤條條地，寸絲不挂，心佛兩忘，徹底撇開，迥無所依，外遺世界，內脫身心，一念不生，萬緣坐斷，到了久久功夫純熟，圓滿證入，本地靈光獨露，諸聖等齊，雖不仰慕諸聖地，等于善仰慕。雖不尊重己靈，卻是真尊重。
此之四路，學者自諒根性，各隨好樂，但當一門深入，久之必皆有相應。切不可妄生執著，輕發議論，出奴入主，是一非余。不唯背妙道而成障礙，將恐謗大法而招愆尤也矣。
此之四門，修學之人當自諒根性，各隨個人好樂，任擇一門，但當一門深入，久久修習，必有相應，切不可妄生議論，出奴入主，說己門爲是，他門爲非。肯定一門，否定余門，不但違背妙道，自成障礙，將恐受到謗大法而招墮落的罪愆。
楞伽經雲，諸聖所知，轉相傳授，妄想無性。二祖雲，覓心了不可得。起信論雲，若有能觀無念者，即爲向佛智故。華嚴合論雲，頓悟一念緣起無生，超彼叁乘權學等見。此佛經祖語，菩薩知識造論，皆就現前一念指點，顯妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何。
此段是說妄想無性，緣起性空。真心本有，覓無朕迹。佛經祖語，菩薩造論，皆如是說。《楞伽經》說：“諸聖所知，轉相傳授，妄想無性。”禅宗二祖(慧可)說“覓心了不可得。”馬鳴菩薩《大乘起信論》說：“若有能觀無念者，即爲向佛智故。”(無念即離念也)《華嚴合論》說：“頓悟一念緣起無性，(即緣起性空)超彼叁乘權學等見。”以上皆就現前一念指點，說明妄性本空也。既然妄性本空，真心本有，非佛，又是何哉！(猶言寂而常照之心，即是佛也。)
但衆生久隨汙染之緣，未能頓複其本空耳。須以清淨緣起，漸而轉之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果從來交徹，心佛法爾一如。而吾即心之果佛，無緣大慈，同體大悲，本自不可思議。且吾即佛之因心，深信切願，專懇持名，亦複不可思議。能于念念中，齊澄衆染，圓顯本空，頓契靈源，直趣果海。然則清淨之緣，無過此者。
此段是說欲複其本空(覓之了不可得)之佛性，以信願持名最爲契理契機。但衆生長久劫來，隨汙染之緣，未能頓複其本空之真心，必須以清淨緣起爲方便，漸漸地轉化之。就是以我即佛的因心，念我即心的果佛。因心果佛本來交徹在一起，心即佛，佛即心，心佛法爾一如(法爾即自然之義)。而我即心之果佛(彌陀法身)無緣大慈，同體大悲，本自不可思議，而我即佛之因心，深信切願，專懇持名，亦複不可思議，能于念念中，澄清衆染，圓顯本空(真心)，直趨果德覺海。如此看來，念佛一法，轉染爲淨，圓顯本空，直趨果海者，無過于此矣。
但于念時，當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁麼念，是名無上深妙禅門。此則根身世界，密隨其心，念念轉變，殆非凡心肉眼，所能知見者也。及乎報終命盡，彌陀聖衆，忽現在前，或現異香天樂，諸靈瑞相，世人方謂淨業成就。然淨業之成，豈此時乎。
此段示念佛方法，及淨業大成之往生景象。如何念佛，但當放下萬緣，一念單提。其懇切之情，如救頭燃，如喪考妣(如思亡故父母)須臾不離此一念，如雞孵卵，如龍養珠。不期小效，(如期見瑞相)不求速成。(如求速得一心)但只專心這麼念去，是名無上深妙禅。(所謂即是不生不滅法)正這麼念時，根身世界(依正二報)密隨其心，念念轉變，(雖人猶在娑婆穢土，神已坐極樂寶蓮)殆非凡心肉眼所能見知也。等到一期報終，彌陀聖衆，忽現在前，或異香遠聞，或天樂盈空，種種瑞相。世人方謂此人淨業成就，然則淨業之成，豈在此時乎哉！
念佛當生四種心。雲何爲四。一無始以來造業至此，當生慚愧心。二得聞此法門，當生忻慶心。叁無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中有一，淨業即能成就。念佛當長久，不可間斷。間斷，淨業亦不能有成。長久當勇猛，不可疲怠。疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛，即有退。勇猛不長久，即無進。
念佛如何得間斷去，必須至誠懇切，印光大師說，都攝六根，淨念相繼。又說，“有一秘訣，剀切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙”！如何念佛時做到竭誠盡敬，徹祖的念佛當存四種心開示，實爲至竭誠盡敬具體化。雲何四種：一者，無始以來造業至此，當存慚愧心。當念佛與衆生，本來同體，均具如來智慧德相，皆堪作佛，無奈性德是同，修德迥異。佛背塵合覺，順性而修，修德圓滿，自致成佛，常享常樂我淨之涅槃法樂。而我背覺合塵，逆性而修，無始以來，造諸惡業，六道流轉，曾無已時，言之痛心，思之慚愧。常懷慚愧之心，念佛必能懇切矣。二者，得聞此念佛法門，可以不須斷惑，仗佛慈力，帶業往生，一得往生，不曆異生，決定一生成佛。正念佛次，“越叁祇于一念，齊諸聖于片言”聞此勝法，當生忻慶心，念佛必能懇切矣。叁者，無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。無始劫來，豈不曾問法修道，以未聞此念佛法門故，縱有所修，隔世又迷。如坯器未燒，經雨複壞。今世幸遇此法，可一生了生脫死矣，慶幸之余，回思從前，當生悲痛心，念佛必懇切矣。四者，佛如是慈悲，當生感激心。當念釋迦如來，若不于方等會上說《阿彌陀經》我怎知有此不斷惑業，可了生脫死的特別法門，此釋迦如來之大恩當永感不忘也，複當念彌陀世尊因地發四十八大願，複經無央數劫修行，以行填願，功圓成佛，“四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸”。若彌陀世尊不發此四十八願，我等何能仗佛慈力，橫出叁界，此彌陀世尊之洪恩大德當永感不忘也。于二土如來生感激心，念佛必懇切矣。四種心中有其一，淨業必定成就。念佛之法，當持久，不間斷，數數間斷，淨業亦不能成就。當勇猛，不疲怠，數數疲怠，淨業亦不能成就。持久而不勇猛，即有退。勇猛而不能持久，即無進。戒之！戒之！
當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就。念佛者可不慎乎。
此段是說念佛即是止觀，非別有止觀也。當念佛時，當專注于這句佛號，不可有別的念頭，這就是止，止即寂。當念佛時，必須心念耳聞，了了分明，這就是觀，觀即照。一念之中，止觀具足。念佛即止觀，非別有止觀也。又：止觀與定慧，存在因果關系，止即定之因，定即止之果。觀即慧之因，慧即觀之果。又：心性寂而常照，照而常寂。正念佛時，一念不生(寂)了了分明(照)即寂而照。正念佛時，了了分明(照)一念不生(寂)即照而寂。又：心性寂照圓融。寂即無量壽，照即無量光，自性彌陀也。須知自他不二，全自即他，自心即彼佛法身也。若能如是理解，如是持名，淨業必無不成，若能如是成者，皆上品往生。一人如此修，一人如此成就(指上品生)百千萬億人如此修，百千萬億人如此成就，念佛豈可不如此慎重對待乎哉！
《徹悟禅師語錄卷上5》全文閱讀結束。