..续本文上一页血性汉子矣。
所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，以至种种灵异瑞相，皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿，但不可豫存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。
此段说明念佛一心不乱，为净业行人所追求目标，若得一心，决定往生。未入一心之门，终非稳妥。
《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号……”所谓执持名号，即拳拳服膺之谓。就是将这句佛号，牢牢执持于心而不忘失之意。拳拳服膺，语出《中庸》：“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”。若稍有一念间断，便不名执持。若稍有一念夹杂，便不名执持。由此可见执持名号的标准是相当高的。必须念念相续，不间断、不夹杂，是名精进。精进不休，则渐入一心不乱，净业即为大成。若到一心不乱，仍旧精进不已，则将开智慧，发辩才，得神通，成就念佛三昧。以至种种灵异瑞相，皆会出现。犹如蜡人向火，薄处先穿。蜡人，喻烦恼，各人烦恼厚薄不同，火喻持名，能消烦恼。可见得念佛三昧之境界更高，非中下之人所能企及也。我等念佛行人，切莫预存求效验之心，如企望开智慧、发辩才、得神通及得念佛三昧，希见种种灵异瑞相等念头，否则过于执著此等念虑，或致着魔，不可不知。但当竭诚尽敬，都摄六根，净念相继，致力于一心不乱耳。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。若未得一心，犹尚未跨入此门，终非稳妥。净业行人，可不勉力乎哉！
修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗，繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。
此段说明心与万法不二，心外无佛，佛外无心之理。彻祖开示说：修习一切法门，贵在明其宗趣，得其旨归。今人但知万法唯心所造，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛(所念佛名)外无心。但知无量为一，(无量是差别相，一是平等一相。差别相不离平等一相。)不知一为无量，(不知平等一相从差别相上显)但知转山河归自己，(但知山河万法，乃我唯心所现)不知转自己归山河。(不知自心无相，仗山河万法而显，山河万法即我自心也。)彻祖说：既不知心唯万法，岂真知万法唯心哉。既不知佛(念)外无心，(所念之佛即是心)岂真知心外无佛也。(能念之心即是佛)实则心与万法，佛(念)与心，本来不二，犹如一个圆球，劈作二半，离之则两伤，(心与法，佛念与心，认为是二，则两败俱伤)，合之则双美，(心境互显，心佛双彰，如此理解，双美无缺)是故念佛人，必须以唯佛唯土为宗。坚信有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀的“二有”宗旨。若唯佛唯土之宗不明，(佛与土即心也)则真唯心义不成。果然明白真唯心义，则唯佛与唯土之宗，自然不疑而站稳脚跟矣。既明此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念之佛既是这样，能念之心亦然，能所不二啊！是谓以实相心，念实相佛，以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，(心无外，故绝对待)全超一切法门，无有等者。以圆融故，(圆融什么？圆融其绝待。如一室千灯，相含互摄)全收一切法门，无有超出其外者。这就是所谓“法无定相，遇缘即宗”不举则已，举必全真如而起的道理。一句阿弥陀佛，必须这么信，这么念，方是不思议中之不思议也。
生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外也。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差。使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之知，当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火，能烧万顷荒田。然此现前一念灵知，若约所知之境，固有广狭胜劣之不同。若约能知之知，则全体无异。如同一火也，烧檀则香，烧粪则臭，所烧虽殊，能烧之火无二。又如同一水也，清浊不同。同一镜也，昏明有异。清浊虽殊，湿性不二。昏明虽异，光体是同。水同一湿也，浊者可使澄之而清。镜同一光也，昏者可使磨之而明。光昏者为带垢耳，垢非光，光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳，尘非湿，湿者水之本性也。此一念灵知，如水之湿，如镜之光，如火之烧，举体无异者也。唯其举体无异，故于修道方便门中，便有多门。
此段说明生佛平等共有的离念灵知，体与用，同中有别，别中有同，常同常别现象。生佛不二，平等共有者，惟有离念灵知。此寂照圆融，无能无所，不生不灭之离念灵知，诸佛不增一分，众生不减一分，这是生佛体同也。诸佛随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净到极处，其灵知横遍十方，竖穷三际，广大无外也。众生随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，迷染到极处，其灵知局促狭小，介尔微劣也。修德迥异，这是生佛用别也。然即此众生介尔灵知与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差，这是修德虽异，性德仍同也。若众生背尘向觉，随悟净之缘，业尽情空，到于极处，则此介尔灵知，当下转为广大无外灵知矣，修德有功，性德圆显也。如一星之火，能烧万顷荒田。一星之火烧性，喻此生佛同体灵知，能烧万顷荒田，喻断惑也。然此现前一念灵知，若约所知之境，固有广狭胜劣之不同。诸佛广大殊胜也，众生狭小微劣之也。如诸佛能看到恒河沙三千大千世界，我们目光所及，只能看至五十公尺至一百公左右地方，这是约所观境，生佛用别也。若约能知之见性，则生佛全体无异。如同一火也，烧檀则香，烧粪则臭，所烧之物虽殊，能烧之火则无二。同一火的烧性，喻生佛灵知体同，所烧之物香臭不同，喻所修用别也。又如同一水也，清浊不同。(用别)同一镜也，昏明有异。(用别)水之清浊虽殊，湿性不二。(体同)镜之昏明虽异，光体能照是同，(体同)水同一湿性也，浊者可使之澄清。镜同一光也，昏者可使磨而明。修德有功，性德圆显也。此一念灵知，如水之湿性，如镜之照性(能照)，如火之烧性(能烧)，举体无异者也。唯其举体无异(体同)故于修道门中，方便有多门。
有但仰慕诸圣者，有但尊重己灵者，有外慕诸圣，内重己灵者，有不慕诸圣，不重己灵者。
这几句是说仗此灵知修行，有四种行门之不同。但仰慕诸圣，是从有门而入，是念他佛。但尊重己灵，是从空门而入，是念自佛。外慕诸圣，内重己灵，是从亦有亦空门而入，即观双照中道门。不慕诸圣，不重己灵，是从非空非有门而入，即观双遮中道门。空有二边俱抛却，万缘坐断也。
若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人，以知诸圣皆已先证我之己灵，语默动静，皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣，则进修无路矣。故或专持名号，或观想音容，三业虔诚，六时敬礼，倾心归命，尽报遵承。及乎时至缘熟，感应道交，心地大开，灵光独露，乃知我之己灵，原与诸圣平等无异，亦不可不自尊重也。
但仰慕诸圣者，是从有门而入，所谓念他佛也。如劳实本分之念佛人，知诸佛皆已证与我同体之己灵，语默动静，皆可作我榜样，我等若不仰慕诸圣，则进修无路可入矣。或专持名号，或修观想观像，直须三业虔诚，六时敬礼，一心归命，终身遵奉承事，及至时机成熟，心地大开，灵光独露，方知我之己灵，原与诸佛平等无异，亦不可不尊重己灵也。
又但尊重己灵者。如宗门参禅者，以直指人心，见性成佛，故唯欲十二时中，四威仪内，独露当人面目，受用本地风光，离心性外，毫无取著，所谓任他千圣现，我有天真佛也。及乎造诣功深，悟证已极，乃知一切诸圣，皆久已先证我之己灵者，尤不可不仰慕也。
但尊重己灵者，是从空门而入。属念自佛。如宗门参禅，直指人心，见性成佛，参无字话头、万法归一，一归何处等，十二时中，行住坐卧，独露当人本来面目，受用本地风光，离心意识，毫无取著，佛来佛斩，魔来魔斩，所谓任他千圣现，我有天真佛是也，直到造诣功深，悟证已极，方知一切诸佛菩萨，皆早已先证我之己灵，尤不可不仰慕之也。
又外慕诸圣，内重己灵者。夫欲尊重己灵，必须仰慕诸圣，唯其仰慕诸圣，正是尊重己灵。又仰慕诸圣，必须尊重己灵，若不尊重己灵…
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