徹悟禅師語錄卷上5
知小而不知大，見近而不見遠者，此衆生之常分也。如阿彌陀佛，于諸衆生，有大恩德，衆生不知也。佛于無量劫前，對世自在王佛，普爲惡世界苦衆生，發四十八種大願。複依願久經長劫，修菩薩行。舍金輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛，分身無量，接引衆生，方便攝化，令生彼國。然則如爲一人，衆多亦然。如爲衆多，一人亦然。若以衆多觀之，佛則普爲一切衆生也。若以一人觀之，佛則專爲我一人也。稱性大願，爲我發也。長劫大行，爲我修也。四土爲我嚴淨也。叁身爲我圓滿也。以致頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆爲我也。
此段總明彌陀于我等衆生，有天地不足喻其高厚之大恩，而衆生不知也。知小而不知大，見近而不見遠二句，此衆生之常情，猶井底之蛙，不知滄海之大，夏夜之螢，不見冬冰之寒，凡夫衆生亦複如是，徒知父母于子女有鞠育之恩，詩經小雅：“父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母，生我劬勞”而茫然不知阿彌陀佛有大恩于我等衆生也。佛因地于無量劫前，在世自在王佛前，爲普度惡世界苦衆生，發四十八大願，複依願久經長劫修菩薩行，六度萬行中，僅布施一行，外財，如舍金輪王位、國城妻子。內財如舍頭目腦髓，不知有幾千萬億，他如修忍辱行，忍人所不能忍，修精進行，行人所不能行。圓修萬行，力極功純，莊嚴淨土，自致成佛。然後分身無量，頭頭接引衆生，善巧方便，令生彼國。佛無緣大慈，同體大悲，普度衆生，無有盡時。如爲一人，衆多亦然。如爲衆多，一人亦然。若從衆多方面觀之，佛爲普度一切衆生也。若從我一人觀之，佛則專爲我一人也。稱性大願爲我而發，長劫大行，爲我而修，四種淨土(同居、方便、實報、寂光)爲我嚴淨，法報應叁身，爲我圓滿，乃至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆爲我也。
我造業時，佛則警覺我。我受苦時，佛則拔濟我。我歸命時，佛則攝受我。我修行時，佛則加被我。佛之所以種種爲我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫衆苦，廣受法樂也。欲我展轉化度一切衆生，直至一生補佛而後已也。噫。佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意。不讀佛經，安曉此理。今而後，已知之矣。唯有竭力精修，盡報歸誠，拌命念佛而已。複何言哉。
此段結歸既知佛恩深重，非父母可比，唯當竭力精修，盡此一報身，歸命投誠，拌命念佛而已。
佛大慈悲，始終不舍于我。我造業時，佛警覺我。我受苦時，佛拔濟我。我禮拜時，佛攝受我。我修行時，佛加被我。佛爲何處處爲我著想，不過欲我念佛，欲我往生，欲我脫衆苦，受法樂也。欲我展轉化度衆生，直至一生補佛方休也。啊！佛之深重恩德，非父母可比，(父母于孝順子女，忤逆子女，總難免有分別心)雖天高地厚，不足比況佛恩于萬一。若不聞知識開示，不讀我佛經典，怎知此理，今知之矣，唯有努力精修，盡此報身，歸命投誠，拼命念佛罷了！還能說什麼呢！
一切衆生，爲利鈍十使所使，久經長劫，流轉生死，受大苦惱，不能出離，可悲也。十使者何，即身，邊，邪，見，戒，此五爲利使，以發動輕便故。貪，瞋，癡，慢，疑，此五爲鈍使，由利使所生，對利說鈍故。此之十使，衆生或多或少，各有偏重。若帶之修道，但唯增長邪見煩惱，決無相應分。如欲斷之實難，以此十使，于四谛下曆叁界九地，有八十八使見惑，八十一品思惑。但斷見惑，如斷四十裏流，況思惑乎。若見思二惑，毫發未盡。分段生死，不能出離。此所謂豎出叁界也，甚難甚難。
此段是說明一切衆生，爲利鈍十使所驅使，欲自力斷見思二惑，出離分段生死，甚難！甚難！
何謂十使？即身、邊、邪、見、戒、五利使，和貪、嗔、癡、慢、疑、五鈍使。五利使，起惑造業快，斷除也快，(是頓斷的)故稱五利使。五鈍使，從五利使生，起惑造業較五利使慢，斷除也慢(是漸斷的)故稱五鈍使。此十使于四谛下曆叁界(欲、色、無色)九地(欲界五趣雜居地、色界四禅天、無色界四空天)分配之，從五利使開爲見惑八十八使。(欲界叁十二使，色界、無色界各二十八使)從五鈍使可開爲思惑八十一品。(欲界九品，色界、無色界各叁十六品)欲知其詳，可檢索叁藏法數，此處從略。斷見惑如斷四十裏流水那麼困難，何況思惑。若見思二惑有絲毫未盡，分斷生死難出。此即通途法門所謂豎出叁界也。甚難！甚難！
然此十使，總名衆生知見。古德謂衆生知見，須以佛知見治之。佛知見者，即現前離念靈知也。然此靈知，不能孑然自立，必隨緣起。不隨佛界之緣，便隨九界緣起。離十界外，無別緣起故。欲隨佛界緣起，無如以信願心，持佛名號。但信貴深，願貴切，持名貴專勤。果以深切專勤之心，信願持名，即是以佛知見而爲知見。亦即是念念中，以佛知見，治衆生知見也。熾然十使心中，但置一信願持名之心，即轉生界緣起，爲佛界緣起。此于修道門中，乃點鐵成金極妙之法。只須赤體擔當，久久勿替。管取金臺可以坐待，寶蓮不日來迎。是爲從此同居，生彼同居。橫出叁界，較之豎出者，不亦省力也哉。
此段說明以佛知見斷除十使(即見思二惑)的衆生知見，無如信願持名爲橫出叁界最省力之法也。
然此十使，總名衆生知見，衆生知見須以佛知見加以對治。佛知見者，即是現前離念靈知也。然此靈知，不能孑然獨立，必須借助緣起，所謂理不孤起，仗事而起者也。緣起不出十法界，不隨佛界緣起，便隨九界緣起。而欲隨佛界緣起，無如以信願心，持佛名號。果能信深願切，專懇持名，即是以佛知見而爲知見，亦即是念念中，以佛知見對治衆生知見也。衆生十使(見思二惑)心中，但有一信願持名之心，即轉生界緣起爲佛界緣起，此是修道門中點鐵成金之妙法。即可從此同居穢土，生彼同居淨土，是爲橫出叁界，較諸其他通途法門斷惑豎出者，豈不省力哉！
一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不療。是如意珠王，無願不滿。是生死苦海之慈航，無苦不度。是無明長夜之慧燈，無暗不破。但得一曆耳根，便爲有緣。但能一念信心，便可相應。信心果真，願不期發而自發。只將此信願二法，常存在心。如忠臣之奉聖君密旨，孝子之受慈父嚴命，憶念不忘，作爲第一件要事。
此段贊歎阿彌陀佛不可思議功德力用，諄勉修淨業者建立真信切願。一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥者，梵語阿伽陀，此雲普去，能普去衆病，無病不療。這句阿彌陀佛，是大醫王，能治見思無明煩惱，是阿伽陀藥，能治百病。是如意珠王，無願不滿者，如意珠王，即摩尼寶珠，珠中之王，懸之高幢，凡有所求，皆能滿願，故稱如意珠王。這句阿彌陀佛，凡有所求，皆能滿願，猶如意珠王。這句阿彌陀佛，是生死苦海之慈航，無苦不度，能度行人到涅槃彼岸。這句阿彌陀佛，是無明長夜之慧燈，無暗不破，能照亮行人修學佛道的征途，不走彎路。這句阿彌陀佛，一曆耳根，永爲道種。《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。佛世一老人，求出家，諸羅漢弟子道眼觀察，此人八萬劫內未種善根，不肯度他出家，老人恸哭而返，道逢佛陀，問彼何緣哭泣，老人告以無人度他出家，所以傷心落淚。佛言，我度汝出家。老人出家之後，修行精進，未久，即證羅漢果。諸弟子不解，問佛緣由。佛言，此人八萬劫前，曾爲樵夫，入山斫柴遇虎，驚怖上樹，曾念一句南無佛，以是因緣，遇我得度，此八萬劫外之事，非汝等聲聞道眼所能見知也。這句阿彌陀佛，但能一念信心，無絲毫疑惑，即可相應。信心果真，是爲真信。據蕅益大師《彌陀要解》，雲有六信：一信自(信自心本具極樂)二信他(信釋迦如來無虛語、彌陀世尊無虛願，六方諸佛無虛贊)叁信因(念佛爲生淨土真因)四信果(信淨土諸善同會，皆從念佛叁昧得生)五信事(信實有極樂在十萬億佛土之西，非同莊生寓言)六信理(信十萬億佛土，不出我一念介爾心外，信西方依正主伴皆我現前一念心所現影)信心果真，願不期發而自發。自然生起厭離娑婆，欣求極樂之心。必須將此信願二法，常存在心，無時或忘，如忠臣奉聖君密诏，孝子受慈父嚴命相似，念念不忘，作爲生命中第一件大事。
不論所處境界，靜鬧閑忙，多念少念，總皆爲往生正因。只恐介在勤怠間耳。吾人曠大劫來，久在輪回，豈永不發求出離之心，修向道之行耶。蓋皆廢于因循，敗于怠惰，所以常在生死，受大苦惱。今聞持名簡要法門，若仍因循故轍，安于覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。
此是徹祖勉行人在信願具足前提下持名，不論所處環境，或靜或閑，或鬧，或忙，不管多念少念，皆爲往生正因。最忌有時勤，有時怠，功夫間斷，則不能相應。吾人從無量劫來，常在六道輪回中頭出頭沒，豈有不曾發過求出叁界之心，修向佛道之行，只爲因循怠惰，一暴十寒，終告失敗，所以常在生死，受大苦惱。今生有幸得聞能一生了生脫死，至極簡要的持名念佛法門，若仍舊蹈因循故轍，甘心安于覆敗，真是朽木不可雕也。可謂天下第一等無…
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