..續本文上一頁，則便得圓成。此一念真信所關系者，豈淺淺哉。
此段是徹祖大悲心，諄切誡勉淨宗學人當建立真信也。吾人幸得人身，何況得男子身，六根完足，難聞之佛法已聞。不但已聞，還能得聞多生難聞之念佛法門。聞了若不生信心，豈不可惜也哉！信了若不發願，等于不信。發願而不起行，等于未發願，雖起念佛之行，而行不勇猛，悠悠泛泛，不能往生，等于無行。行何以不猛？由願不切。願何以不切，由信不真。總之，生真信最難，真信果生，願自會切，願果切矣，行自會猛。真信、切願，勇猛力行，(精進念佛)。決定往生極樂淨土，決定得見彌陀，決定證叁不退，(位不退行不退念不退)決定一生補佛。至極尊貴無上妙覺，即得圓成。然則，欲得此殊勝妙果，最初一著，當從建立真信入手。非信不足以啓願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信，然則此一念真信之關系，豈不重要哉！
苟非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚者，何以能爾。然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，懇切開示。而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示，都無一言所入。雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是爲真業力深重。真善根輕鮮。則亦莫可如何也矣。
若非障道緣薄，生死業輕，久種善根，宿因深厚的話，何以能建真信，發切願，起大行如是勇決哉！徹祖雲：我們無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆不得而知。但事在人爲，業力由心轉變，善根在人栽培。應從二方面入手，作爲宏法的善知識，要善巧方便，多方開導，啓發學人的深信。作爲學道初發心者，當竭力奮勉，勇往直前，若聞善知識開示，一言入耳，永遠銘記。一念動心，奮發而起，均可轉變業力，皆能栽培善根。倘若對于善知識種種懇切、重要開示，如風過耳，無一言聽進去，雖遭種種順逆境界，曾無一念奮發之心，這種人真是業力深重，真是善根輕少。對他也無可如何了。
現前一念心性，本與佛同體。佛已久悟，而我猶迷。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛于同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念于我，念念攝化于我。我于同體心性之中，雖遭衆苦，不知仰求于佛，不知憶念于佛。但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造。叁途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦，可不愧乎，可不懼乎。
心佛衆生，叁無差別。釋迦如來初成正覺，喟然歎曰：奇哉！奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，無師智，無礙智，則得現前。夫一切衆生皆具如來智慧德相，此性德也，有妄想執著，無妄想執著，此修德有別也。現前一念心性，本與佛同體，此性德也。佛已久悟，而我猶迷，此修德有別也。佛雖已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。此謂悟迷雖別，性德仍無增減，諸佛徹證心體，仍不增一分。墮惡道衆生，徹底迷背性體，仍不減一分。平等，平等！于同體心性，佛雖無增，以順法性故，受常樂我淨法樂。我雖無減，以背法性故，遭受叁途等極重苦報。故佛與衆生，苦樂懸殊也。以生佛心性同體之故。佛于同體心性之中，雖受法樂，仍不舍苦難衆生，以同體大悲，無緣大慈(不作意分別，冤親平等)念念憶念于我，攝受于我。但衆生迷頭狂走，懷寶循乞，于同體心性之中雖遭衆苦。不知仰求于佛，憶念于佛。但追逐五欲六塵幻境，起貪嗔癡心，造殺盜淫業。無量劫來，五逆(弑父，弑母，弑阿羅漢，出佛身血，破和合僧團)十惡，種種重業，何所不造。叁途，八難(地獄，畜生，餓鬼，盲聾喑啞，世智辯聰，佛前佛後，北俱盧洲，無想天。此八，皆不得見佛聞法，故曰難。)種種大苦，何所不受，言之誠可自慚，思之誠可怖畏。假若現在還不肯念佛，依舊埋頭造業，依舊從頭去受種種苦報，豈不愧對佛天乎！豈不懼再受苦報乎！
今且知佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我，則我今者深感佛恩，故應念佛。一向長劫枉受衆苦，欲求脫苦，故應念佛。已造之業，無可如何，未來之業，可更造乎，生慚愧心，故應念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，只欠悟證耳，求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。
昔日爲浪子，今日思回頭。方知佛以大慈大悲，于念念中憶念于我，攝受于我，今則深感佛恩，故應念佛。從前迷背佛性，枉自造業受苦。今欲求脫苦，故應念佛。悟已往不谏，知來者可追，已造之罪，無可奈何，未來之業，豈可更造。由是生慚愧心，故應念佛。既知同體心性，本來具有，今豈不存，但未悟耳。欲求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。此必然之理也。
我不念佛，佛尚念我。我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。大勢至菩薩雲，十方諸佛憐念衆生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何爲。若子憶母，如母憶時。母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。此大士親證實到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛。一得見佛，便脫衆苦，即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。
我不念佛，佛尚念我。何以故？以佛視衆生本來是佛故也。我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。此一定之理。猶如浪子回頭，父母更加歡喜矣，引大勢至念佛圓通章經文作證：“十方諸佛憐念衆生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何爲(有什麼用)若子憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假(其他)方便，自得心開”。(有現前心開，當來心開之分)此是大勢至菩薩親證實到境界，吐心吐膽，誠語相告，豈可不信哉。我今念佛，必得見佛，一得見佛，便脫衆苦，即開悟有期，(即悟無生法忍)果得開悟，便可痛洗從前種種顛倒之慚愧矣，佛豈可不念乎哉！末句，反顯必定要念佛也。
一切衆生本來是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久隨迷染之緣，未斷元空之妄，未證本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛，而隨悟淨之緣者。求其直捷痛快，至頓至圓者，無如持名念佛之一行矣。
此段是徹祖開示一切衆生本來是佛，所以枉作衆生者，未斷原空之妄，未證本有之真故也。今欲斷原空之妄，證本有之真，無如念佛法門最爲殊勝超絕也。
心佛衆生，叁無差別，一切衆生本來是佛。何以故？真心本有，當下不生不滅故。妄想無性，當體即空故。一切善法，恒沙性德，自性本具故。爲什麼性德不能顯現，成爲苦惱衆生？只以長久時劫以來，背覺合塵，隨迷染之緣，未斷原如空華之妄想，未證本有(不生不滅)真心，由無稱性修德，所以善法本具而未顯，佛本是而未成。今欲斷原空之妄想，證本有之真心。修本具之善法，成本是之佛道，如何入手？必須背塵合覺，棄迷染之緣，隨悟淨之緣，方有入處。而隨悟淨之緣者，求其直捷痛快，至圓至頓，無如持名念佛一法矣。
以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛一如。于念念中，圓伏圓斷五住煩惱，圓轉圓滅叁雜染障，圓破五陰，圓超五濁，圓淨四土，圓念叁身，圓修萬行，圓證本真，而圓成無上妙覺也。一念如是，念念皆然。但能念念相續，其伏斷修證，有不可得而思議者矣。以是全佛之心，念全心之佛。實有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。于此不信，真同木石。舍此別修，非狂即癡，複何言哉。複何言哉。
何故說持名一法最爲殊勝超絕？因爲能念(佛)之心，原是六識妄心，本是全真成妄，如全水成波。雖是妄心而念，卻是全妄即真，如全波即水。妄心也不離真心啊！此約能念邊說。若約所念邊說，所念這句佛號，本是全從阿彌陀佛萬德上建立。故曰全德立名。念佛名號，即是念阿彌陀佛萬德。故曰全名即德。但能所是不二的，能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所兩忘，心佛融爲一體，正念佛次，于念念中，能圓伏五住煩惱(見惑一住，思惑叁住，塵沙無明合爲一住)圓轉(轉惑業苦，成秘密藏)圓滅叁雜染障(煩惱障、業障、報障)圓破五陰(色受想行識)圓超五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)圓淨四土，圓念叁身(法報應叁身)圓修六度萬行，圓證本具真心，圓成無上妙覺。(以念念即佛故)一念功德如是，念念功德亦皆如是，但能念念相續，其伏(惑)、斷(惑)修(因)證(果)，其力用有不可得而思議者矣。何以力用如斯玄妙，以是全佛之心，念全心之佛，實有自心(本覺)果佛(法身)二者全分威德神力冥熏加被故也。所以才能一句佛號，不雜異緣，(臨終)十念功成，頓超須多劫才了之生死。若于此猶不能相信，真同木石無心。若舍此而別修余門，非狂妄，即愚癡。狂妄者，不屑仗佛力了生死。愚癡者，認爲念佛法門是權漸小法而不肯修。徹祖歎曰：吾對此二種人，還有何說哉！還有何說哉！
問，諸方皆有淨土，何專贊西方，求願往生耶。答，此非人師意也。乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人專注一境，叁昧易成故。四十八願爲緣，緣強故。十念爲因，因勝故。佛與衆…
《徹悟禅師語錄卷上4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…