徹悟禅師語錄卷上4
不唯宗教兩門如是，即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛，不知佛者，亦不能出于念佛法門之外。以彼去來動靜，鹹率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。
不但宗教二門都是念佛法門即普天之下各行各業之人，縱絕不知念佛者，亦不能出于念佛法門之外，何以故？因爲日用之間，去來動靜，鹹皆依循本具佛性在起作用，在眼曰見，在耳曰聞，手能執捉，足會運奔，皆仗佛性之力也。真如古人說，一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。
一氣，代表太極，無極，爲萬物生起之原，古有一氣生兩儀，(謂天地)兩儀化育萬物之說，首句是說一氣雖無象無言，有象之萬物皆仗彼含育生長，萬靈的有情衆生，到處蒙其無私惠賜，想辭謝不要它也不可能。下兩句比喻，真像道路兩邊的桃花，在風雨交加下飄落滿地，騎馬人行于道中，要想馬蹄避開落紅而不踐，也不可能。一氣，喻無所不在之佛性也。
一真爲生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，爲淨土正宗。叁以攝心專注而念，爲下手方便。四以折伏現行煩惱，爲修心要務。
此段開示，十分重要，可以作我們淨業行人修學念佛法門的指南針。一真爲生死，發菩提心，是學道通途。我們爲什麼要學佛，就是爲了生死。不要回避這個生死問題，也回避不了。修學念佛法門，若生死心不切，就不能得其實益。我等無量劫來，在六道中流轉，所積累的死後枯骨，堆起來高過于須彌山。一羅漢得宿命通，觀察累劫中在地獄所受苦次數之多，害怕得流出血汗。所以我們要發了生死的心，而且要生死心切。生死心若切，就會厭離娑婆，欣求極樂矣。
發菩提心，就是發上求佛道，下化衆生之心，發四弘誓願，衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，就是發下化衆生之願。法門無量誓願學，佛道無上誓願成，就是發上求佛道之願。這是修學佛法的通途。《華嚴經》說：忘失菩提心，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎，故應發真正菩提心也。念佛人的菩提心，就是深信切願，求生西方。如有一人，念佛不發往生西方的心，所修惟得人天福報，則此人與五逆十惡之人本質上沒有區別，其墮地獄遲速，僅隔一步之遙而已。
二以深信願，持佛名號，爲淨土正宗。淨宗修法就是這麼簡單，深願持名。這句彌陀名號，猶如金剛王寶劍，威力無窮，能斬斷煩惱葛藤，魔障絲蘿。真信切願持之，就能往生西方。蕅益大師說：“得生與否，全由信願之有無。”阿彌陀佛大慈大悲，預知末世衆生，不能自力斷惑了生死，在法藏菩薩因地時，經過五劫思惟，于世自在王佛前，發四十八大願，用這句名號救度障重衆生，生彼淨土。《無量壽經》雲：“若我成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。”印祖說：“念一句佛號，成佛尚有余。”他老人家念60年佛，成了一代祖師。有人認爲我文化不高，沒有辦法，只好念念佛，這種想法，完全錯了，阿彌陀佛是法界藏身，念彌陀一佛功德，圓攝十方叁世一切諸佛功德，無欠無缺。何以故？十方諸如來，共同一法身。一即是多，多即是一，圓攝一切功德也。永明壽禅師，一代宗匠，大善知識，日課佛名十萬聲，難道也是只會念佛的下根人。宋長廬宗赜禅師舉行念佛蓮華勝會，夢中有華嚴經中普賢、普慧二菩薩要求入會參加。所以念佛法門，諸聖冥贊。這是上根利智的行門，一生成佛的捷徑，大家不必叁心二意，腳踏實地，發菩提心，一向專念就是了。
叁以攝心專注而念，爲下手方便。這裏提出二個條件，一攝心，二專注。如何攝心？人有六根，只要收攝意根和耳根，心念耳聽，其余四根不攝自攝。將六根收攝在一句佛號上，就有很大威力，如日下照鏡，將日光聚成焦點，就能點燃鏡下的白紙。其消業障，增福慧，比散心念佛不知要好多少倍。如何專注？就是全神貫注在句佛號上面，必須懇切至誠，若心不懇切至誠，就無法專注。若猶湧妄波，則可用記數念佛方法，從一至十，或從一至五，從六至十，終而複始，定可止妄而專注于佛號一境矣。其他尚有觀想、記數、隨息、追頂等念佛方法。印祖說，觀想雖好，是上根所修，中下根心粗境細，很難得益。隨息，隨得不好，也會成病，追頂亦然，唯記數一法，息妄效果好，且最能養神，末世衆生，欲得念佛專注一心，不用記數，大難！大難！
四以折伏現行煩惱爲修心要務。修心就是修念頭，妄心就是貪嗔癡的念頭，于順境上起貪，于逆境上起嗔，于五塵中庸境上看不破，處處執著，即癡。因貪嗔癡，起惑造業，因業感受苦報。故念佛人，一定要對治貪嗔癡煩惱。如何對治？就用專心念佛來戰勝它，佛念一起，煩惱自去。比如光明若至，黑暗自消。佛號似洪爐，煩惱似片雪。片雪近洪爐自消。如提不起這句佛號，煩惱就會反客爲主，傷害我的法身慧命。一定要戰勝它，是爲要務。
五以堅持四重戒法，爲入道根本。六以種種苦行，爲修道助緣。七以一心不亂，爲淨行歸宿。八以種種靈瑞，爲往生證驗。此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知矣。
五以堅持四重戒法，爲入道根本。學佛之人，一定要戒殺生、偷盜、邪淫、大妄語。這是一切戒法的基礎，四重戒法不持，學佛法得不到真實利益。觀經淨業叁福，特別強調要嚴持淨戒，“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”(威儀即戒法細則)所以念佛求往生的人，一定要齋戒清淨，才能往生西方。若破四重戒，即能障道，已得者會失，未得者，永遠不得，故應嚴守此四重戒法，作爲入道之根本。
六以種種苦行，爲修道助緣。念佛的人，不要圖安逸，貪享受，應助人爲樂。凡有義舉善事，當仁不讓，勇于擔荷。忍人所不能忍，行人所不能行。須知吾人無始劫來，所造惡業，無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，應該忏悔、念佛和種種苦行，以消除業障，增長善根。
七以一心不亂，爲淨行歸宿。念佛達到一心不亂，爲我們追求目標，念佛有事一心，有理一心。事一心，從事相上達到一心不亂，心佛融爲一體，但猶不明理性。理一心是從事一心基礎上明白心具心造，心作心是之理，非別有理一心也。事一心不亂屬定，理一心不亂，則由定發慧，證念佛叁昧。念佛能達一心固好，若未能一心，卻不能存一恐不得往生之疑心，否則因疑成障，致自失往生利益，不可不知。
八以種種靈瑞，爲往生證驗。念佛法門爲什麼要談瑞相？因爲念佛一法，是難信之法，唯佛與佛，乃能究盡，等覺菩薩只能知其少分，其余權乘小果，皆非智力所及，何況凡夫。釋迦如來在方等會上說《無量壽經》，是說十萬億佛土之外的他方佛，與會大衆未能徹底無疑，佛對阿難說，欲見彼極樂世界阿彌陀佛，應面向西方頂禮。阿難就西向頂禮，起立擡頭，就見到阿彌陀佛巍巍金身，現在其前。證明佛語不虛，西方確有阿彌陀佛。楞嚴經大勢至念佛圓通章雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。但現在能見，畢竟是極少數，大多數是往生之後才見佛，爲使大家增長對念佛法的信心，就必須將臨終往生者的種種瑞相加以記錄，編輯成書，前人所編集的《淨土聖賢錄》。《近代往生傳》就是這方面的先例，啓人信心，影響頗巨。但由于過去新聞媒體傳播不暢，和文化事業不發達，念佛往生者被記錄下來極少數，大多是未予記述，自然散失。經中說，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。臨終往生之人，光明滿室，天樂鳴空，異香遠聞，的往生瑞相，並不多見。凡是臨終者頭頂最後冷卻、四肢柔軟，面帶微笑，都應視爲往生西方的瑞相證驗，可以展轉口頭宣揚，或撰文向佛教刊物投稿。以增長念佛求往生人的信心。此八種事，要痛快講，要詳細講，修淨業者，不可不知。
衆生所以輪回者，六道也。余趣衆生，爲驚瞋苦樂所障，無暇向道。可以整心慮，趨菩提，唯人道爲能耳。但失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土，人身豈易得乎。
一切衆生，由貪嗔癡，造殺盜淫，輪回六道，無有出期。縱欲歸向佛道，思求脫六道輪回之苦，其余五道衆生，均爲或苦或樂環境所障，無暇向道。天道衆生，衣食自然，不假造作，只知享天快樂，不肯修道。修羅衆生，有天樂，無天德，嗔恚、嫉妒、我慢、爭鬥之心，特別旺盛，亦無暇向道。畜道衆生，愚蠢無知，只知覓食，睡眠，也不能修道。餓鬼道衆生，業力所感，饑不得食，渴不得飲，也無暇修道。地獄道衆生，爲臥抱鐵床銅柱，受苦無間，更不能向道。真正能辦心道業，趣向菩提者，只有人道耳。但由于過去生中，持五戒者少，故得人身者少。佛一日，曾抓一把土在手，問阿難：我手上土多，還是大地土多？阿難答：大地土多。佛言：得人身者，如我手上土，失人者，如大地土。故人身豈易得乎！
人道衆生，從生至壯，以及老死，眼之所見，耳之所聞，無非世間塵勞生死業緣耳，佛法豈易聞乎。
上段說，人身難得，此段言佛法難聞。人生在世，從少至壯，從壯至老死，成家立業，生男育女，爲衣食奔波勞碌，被聲色貨利驅使，一生之中，未聞到佛過，便骨肉歸于丘垅者，比比皆是，佛法豈易聞乎！
得人身已難，況得男子身，六根具足尤難。聞佛法已難，況聞彌陀名號，淨土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信，不深爲可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不願，猶不信也。願而無行，猶弗願也。行而不猛，猶弗行也。行之所以不猛，由願不切。願之所以不切，由信不真。總之生真信難。信果真矣，願自能切。願果切矣，行自能猛。真切信願，加以勇猛行力，決定得生淨土，決定得見彌陀，決定證叁不退，決定一生補佛。既得生淨土矣，曠大劫來生死業根，則從此永斷。既一生補佛矣，至極尊貴無上妙覺…
《徹悟禅師語錄卷上4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…