..续本文上一页前，殊觉香美，既晓之后，乃恶心大吐。晓法师遂悟万法唯心。此现量证知唯心。二、比量。比较推理而知，比如人作梦，梦见山川人物，皆我能梦之心所作，离梦心外，别无一法可得。比喻而知现前一切万法，但唯心现也。三、圣言量。千经万论，皆言三界唯心，万法唯识。所以唯心净土，自心中实有弥陀是成立的。
已约现等三量，楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，无别所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具。离理具外，别无所造。只此一念心中，本具十界万法。即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造，如随工匠炉锤之缘，造成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。
上约三量楷定唯心，今再约事理二门，说明理具事造。由理具方有事造，理若不具，事何所造(事不能造)可知理具，但具事造之法，离事造外，无别所具(理具亦不成立)此一念心中，本具十界万法，所以，即此一念缘起，能造十界万法。它们之间的关系，打个比喻，理具，如金中本具可作成瓶盘钗钏之理。事造，如随工匠炉槌之缘，造成瓶盘钗钏之器。再举一喻，理具，如面粉中本具可成种种食品之理，事造，如水火人工之缘，造成种种食品。从上喻可知，正因为极乐净土依正二报也是理具，理若不具，事何能造。反过来说，事若不造，理具也不能显现。故应念佛求生西方。
已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心，同外四大，无所知识。缘虑心，通于八识，以八种识皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃离念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如，佛性，实相，法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。
上已辨事造理具，今再拣定真心与妄心。心有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心之别。肉团心，在胸中，无所知觉。缘虑心，即是眼耳等八种识，皆能缘虑自分境，乃是妄心。集起心，唯指第八阿赖耶识，以能积集诸法种子，能起诸法现行，故名集起心，此心则真妄和合。坚实心，坚固真实之性，乃离念灵知，纯真性体也。所谓唯心者，即此坚实纯真心体也。此心名异体同，乃有多名，或名真如，或名实相，或名法界，或名法性，皆此坚实纯真心也。
已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云，威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。
上已拣别真心妄心，再约真心本有现前而指点之。经中皆说无始本有真心，既说本有，即今岂无，当前现有之心，(离念灵知)即本有真心也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。所以不必高尊本有，远推无始之真心，即今现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真(谓妄不离真)终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉！古德说，威音那畔，不离今世门头，众生现行一念无明(之实性)，即是诸佛不动智体。因为三无差别啊！威音那畔，禅录中常用语，示时间极远也。又：指向上本分也。不离今世门头，(即不离现前六根门头，以六根之性，即本有真性也)由上四义，(即三量楷定、理具事造、真心妄心、本有现前)以显唯心，故一句弥陀以唯心为宗。
又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用，如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。
又一句阿弥陀佛，以唯佛为宗者，既说一切万法，全唯心现，全体唯心。然则心无有彼此之别，心亦无界线之分，十界万法，无论依报正报，假名、实法，随拈一法，皆心之全体。皆具心之大用。一法如心横遍，如心竖穷，则一一法皆是横遍、竖穷，方成唯心之义。无论色、声、香、味、触、法，一一法皆是唯心，乃至小到芥子、微尘，无不是唯心，方是真正唯实义。所以说，法无定相，遇缘即可为宗，(宗即修法也)夫唯芥子，唯微尘，尚可为宗，难道八万相好庄严之果地阿弥陀佛，反而不可以为宗耶！以一句佛号为修法，故以唯佛为宗。
又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非。独体全真，更无有外。弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外，是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融，绝待，绝待其圆融。非离圆融别有绝待，圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。
又以绝待圆融为宗者，十界万法，随拈其中一法，(法即境也)。即是心的全体大用。一境既是具心之大用，则当体横遍十方，竖穷三际，本离四句，本绝百非，全体即是法界。法界无有外故，弥满清净，中间不容纤尘之他物。岂非绝待。一境既是绝等，万境皆然。各各当体绝待无外，此为绝待。又：十界万法，各各互相周遍，互相含容，一一交罗，一一该彻之故，彼此无障无碍，各各无坏无杂。犹如镜中之像，影现重重。如帝释殿上的千珠宝网，千珠回环交摄。此约诸法(境)迭互相望，各住自位的现象，是名圆融。今合绝待圆融为一宗。绝待圆融，时非前后。正绝待时，即圆融。正圆融时，便绝待。非离开绝待别有圆融。说绝待，绝待其圆融。亦非离圆融别有绝待。说圆融，圆融其绝待。万法绝待圆融，各各不可思议。一句阿弥陀佛，能念之心，各各竖穷横遍，此为绝待。又：能念之心，各住自位，而又各各互相含融、交摄，此为圆融。绝待圆融，时非前后，如今合为一宗，则是不思议中之不思议也。
又超情离见为宗。以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘圣贤所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。
超情离见为宗者，但约诸法绝去对待来说，已是离有无等四句之过，绝百非之失。超出了众生妄想执著所能了解，也非三乘圣众的差别知解所及。若再约诸法圆融来说，则圆该(该，包括之义)四句。融会百非，更不是凡情圣见所能理解，诸法既然圆融绝待，随拈一法，莫不如是，一句阿弥陀佛，也不例外，既绝待，又圆融。离四句，绝百非。超凡情，离圣见，故持名一法，总立超情离见为宗。
初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨，岂易言哉。
这几句是总结，初说一句弥陀，以唯心为宗，次说以唯佛为宗，，三说以绝待圆融为宗，四说以超情离见为宗。一句弥陀，总此四重宗旨，要想说清楚，真不容易啊！
此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法，能出其外，不在其中者。如华严全经，虽有五周四分之殊，以因果二字，该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉，四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王，导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎。
此段明念佛法门普被三根，利钝全收，广大如虚空，究竟遍法界，如天普盖，似地均擎，上之等觉菩萨，下之逆恶凡夫，无能超出其外，所谓上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域是也。一切修因证果之法，无不摄在其中。比如华严，称性直谈界外大法，经所被之机，乃四十一位已破无明的法身大士，小机绝分， 称为经中之王。华严四祖清凉澄观国师，作《华严疏钞》以五周四分诠释全经妙义。五周：一、所信因果周，(信华藏世界种种庄严，是毗卢遮那如来因地万德所成就)二、差别因果周，(展示四十一位修因差别)三、平等因果周，(是从初发心时，便成正觉，展示因果平等之理)四、成行因果周，(次第进修，成就因果，普慧菩萨云兴二百问，普贤菩萨瓶泻二千酬，展示其义)五、证入因果周(善财五十三参至参普贤，蒙普贤加被，所证与普贤等，与诸佛等，普贤教以十大愿王回向西方，终于圆满佛果，一生成佛)。四分：即信、解、行、证四分。信分，(包含所信因果周从世主妙严品至毗卢遮那品六品经文)解分，(包含差别因果周从如来名号品至如来出世品三十一品经文)行分，(离世间品一品经文)证分，(即入法界品最后一品经文。亦即第三十九品经文。)虽有五周四分之殊，以因果二字，包括无余。四十一位因心，无一因心不趋向成佛，然则五十一位所修种种法行，岂非皆是念佛法门。而最为明显的是，末后普贤菩萨以十大愿王劝进善…
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