..续本文上一页财及华藏海众回向西方，以导归极乐作为华严全经之结穴，所以不妨说，华严乃广本弥陀，弥陀乃略本华严，岂不如是理乎。

　　又华严者，以万行因华，庄严一乘佛果，此万行非念佛行耶。

　　又：华严经全称：《大方广佛华严经》。大方广三字，乃果佛三德秘藏，大即法身德，方即般若德，广即解脱德。若约因心而言，即三因佛性，大即正因佛性，方即了因佛性，广即缘因佛性，全经以菩萨万行之因华，庄严一乘佛果，种种万行，无非为了成佛，岂非都是念佛法门之行耶！

　　华严，具婆须蜜女，无厌足王，胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界，此无量门，非即念佛门耶。

　　又：华严经中，善财童子曾参具婆须蜜女、无厌足王、胜热婆罗门，三位都是示行非道而通达佛道的大善知识，具婆须蜜女现妓女身，人若见之生悦，则能增长善根道业，无厌足王现恶国王身，以酷刑残弑有罪臣民，以凶狠折服人民不敢去为非作歹。胜热婆罗门现外道身，能于四面大火，中间刀山中，足上头下，倒身投入而无损伤。具婆须蜜女示现贪欲，无厌足王示现嗔恚，胜热婆罗门示现愚痴。善财童子参他们前，已是破无明的深位菩萨，在参三位时，又分别获得增进果位之益。然则他们三位所行之事，皆是与法身相应的不可思议毗卢境界，故能令善财获胜进之益。岂非华严无量门(含上三门)即是念佛法门耶。

　　法华一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见，此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云，有人身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。若能一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。此则彻始彻终，唯一念佛法门也。

　　法华一经，开权显实，会三归一，从始至终，无非为众生开示悟入佛之知见，此佛知见，人人本具，个个不无，即是众生自心清净性，亦名佛性，亦名妙真如性，所以法华经说，“若有闻法者，无一不成佛”。又说，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。又经中说，若有女人，如说修行，即能往生安乐世界莲华中生云云。岂非法华始终唯一念佛法门耶！

　　大佛顶首楞严经，大佛顶三字是性德，乃如来成佛密因，大即法身，佛即般若，顶即解脱。首楞严三字是修德，乃梵语，华言一切事究竟坚固。即自性定。或称首楞严大定，乃诸菩萨万行所依止。由于真如本不生灭，一切事法(五阴六入十二处十八界七大)不离真如本体，所以能获得究竟坚固而住也。性修合标，故名《大佛顶首楞严经》。此经由阿难示堕淫舍而为发起，佛敕文殊，持咒往护，阿难归来佛所，悲自无道力，殷勤启请十方如来得成菩提止观禅那最初方便，从而浚发楞严大教。如来七处徵心，十番显见。终使阿难明悟藏性。此明成佛之真因也。藏性既悟，即可起修，佛令二十五圣各说因地修行，获证圆通。佛敕文殊，拣选圆通，文殊为对阿难及此方众生之机，选取耳根圆通。以其重中之重，故列在最后说。(至于势至根大圆通，则遍投十方世界之机，故亦列居在次后，与观音耳根圆通相邻，以显亦为重要。印祖说：念佛之法，要以势至都摄六根，净念相继入手，修观音返闻闻自性，性成无上道之功夫。)此示成佛之妙行也。后说从因至果，有六十圣位(即初三渐次： 一除其助因，(不食五辛)二刳其正性，(永断淫心，不餐酒肉)三违其现业，(于六尘境，不多流逸)次乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行：暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、妙觉。)圆满菩提，归无所得，所谓“但复本时性，更无一法新”是也。背此而修，则成七趣沉沦(六趣中加列一仙趣)向此而修，则须防五阴魔境扰乱。而详谈其相。末后云，有人身具四重十波罗延(破戒重罪)，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，若能一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。安乐国，即是极乐世界。此则彻始彻终唯一念佛法门也。

　　总佛一代时教，三藏十二部，半，满，权，实，偏，圆，顿，渐，种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。

　　总之，佛说一代时教，(五时八教)，内容形式，不出三藏十二部，有半时教(小乘)满字教(大乘)权(方便)实(究竟)偏(或偏空，或偏有，或但中)圆(圆满、圆融)顿(直说于大)渐(循序渐进)，种种法门，无非显示唯心之道，自性之法，最后圆成无上妙觉而已，岂非是总是一念佛法门也。古德云，一大藏教，无非都是非是念佛法门注脚也。

　　至如禅宗，达摩大师西来，但当曰，直指人心见性便了。而云成佛者，非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍。而参禅人，要须时时现前，头头相应。此何在而非念佛法门哉。

　　此段是说宗门所说所修也离不开念佛法门。初祖达摩西来，不说直指人心，见性便了。而说见性成佛，岂非宗门亦不离念佛一门耶。又一华开五叶，六祖惠能门下，有青原行思、南岳怀让二大弟子，下分沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。至若千七则公案，不过指点当人本来面目，显示本有清净法身，竖穷横遍，无所不在而已，而参禅人须要时时现前，头头相应，念自性天真佛，此亦何处非念佛法门耶。

　　至如佛之一字，吾不喜闻，一棒打杀，与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便。是真念佛也。往往无知之辈，谓宗门中人，不宜念佛。此不唯不知念佛，岂真知宗哉。

　　此等宗门语句，此乃古人机锋转语，为学人解粘去缚，总不就事论事，往往答在问处，问在答处，令人解路堵塞，参而自得，悟明法身向上一著。若作实法理会，大错特错，真地狱种子矣。无知之辈，谓宗门不宜念佛，岂法眼玄孙永明禅师，天下仰之如泰山北斗，日念十万弥陀，临终往生上品敬及冥府亦是错了耶！死心新禅师，继席黄龙，大声疾呼，劝人念佛，甚至说，汝若念佛不生西方，老僧当堕拔舌地狱。岂也是错了耶！可见宗门也并非是不念佛，即使念的是自性天真佛，自性遍一切处，岂非即是念毗卢遮那法身佛耶。

《彻悟禅师语录卷上3》全文阅读结束。